【知北游】第150集-天地有大美而不言

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：天地有大美而不言。

这实在是庄子非常具有标志性的一句话，我们进展到《庄子‧知北游》篇的第三章跟第四章。

“天地有大美而不言”。我们一再强调，在儒家、在墨家或其他学派，只看到人间的各种问题，所以对于善恶的区分、人间各种教化以及赏罚都很重视。而老庄认为，那些不可能达到真正的理想，还不如超越吧！把焦点转移到寻找什么是真实，从真实到审美是很自然的一个发展。这一章(〈知北游22.3〉)就强调这些了。

我们先看看庄子怎么写的。

“天地有全然的美妙，却不发一言；四时有明显的规律，却不必商议；万物有既定的道理，却不加说明。圣人，就是要存想天地的美妙，而通达万物的道理；所以至人无所作为，大圣不会妄动，正是观察天地的缘故。配合天地的灵妙精纯，随着天地的千变万化。万物或死或生，或方或圆，无从得知这一切的根源。万物蓬勃生长，自古以来就一直存在。

上下四方虽然广大，却超不出它的范围；秋天野兽的毫毛虽然细微，也要靠它才组成形体。天下万物无不起起伏伏，不会始终如一；阴阳变化、四季运行，各自有其秩序；昏昏暗暗的样子，好像不在却又存在；自动自发的样子，不见行迹却有神妙作用；万物受到养育而毫不知情。这就称为本来的根源，可以由此观察自然了。”

这是这一章的内容，它的原文，(我记得我当学生的时候，我的老师方东美先生，上课经常就念开头这几句，也从来不去讲白话的意思，他认为你们听了就应该会懂得。)所以我也念一下。

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理”。就这样一句话，特别提到圣人。事实上，圣人是悟道的个人。所以后面特别提到“是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。

人活在世界上，只能观察天跟地，这两个是自然界最大的范畴，所有的一切都在天地之间。那么，你真的要想悟道的话就从这边开始，所以它里面大部分谈的内容都在这范围之内。

所谓“天地有大美”，是因为它是跟“道”比较接近。还记得《老子‧道德经》第25章“道大，天大，地大，人亦大”。人要效法地，再往上是天，再往上是道。人在天地之间当然从天地里面看到无限的美妙，但它不需要说话，真正的美是超越言说的，更不要说道了。所以“天地有大美”。就看你有没有审美的眼光，因为这一切都来自于道，是最真实的。

我们学习庄子到现在，一再强调道家的思想是我要追求真实，绝对的真实；掌握真实之后，所有相对的真实都值得欣赏；所谓的美就是值得欣赏。我们也知道谈到“美”都很有个人的差异性：有些人喜欢山水，有些人喜欢人物，都有各自审美的特色。但是，“天地有大美”。万物都在天地里面，所有的一切只要存在，都值得欣赏。为什么？都来自于道！

你不能说，我一定要去某些风景特别好的地方、知名的景点才能够悟道，那样的话就没什么太大的希望了。你要在任何地方感受到“存在就是真实”。它会带给你深刻的喜悦，因为你可以欣赏它；欣赏它就是要化解：人类的认知的分别所造成的各种差异。超越这些差异，所有的一切都来自于道又回归于道，就可以从万物里面看到“道”的无限的表现。

它在里面提到：六合(上下四方)这么大，秋毫这么小，都在它里面；“天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序”；最后提到“本根”。记得《庄子‧大宗师6.5》里面描写道的时候就用一个词叫做“自本自根”。这边又再一次出现，这次称为“本来的根源”。这个了解之后可以去观察天了，天就是自然的整体。所以，从这一章的内容，我们确实得到很多启发。

再接着，到第四章的时候，又出现了我们经常提的那几位一代一代的老师。它提到啮缺请教他的师祖被(pī)衣，因为这四位尧的老师辈一代代上去，要记得尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。(〈天地12.5〉)

这一章所说的是啮缺请教被衣，等于是一个学生请教他的师祖，他们谈的当然是很重要的内容。

到底谈什么？我们看看。

“啮缺向被衣请教什么是道。被衣说：“你端正形体，专一视听，自然的和谐就会来到；收敛聪明，集中思绪，鬼神就会来停留。德将会成为你的完美，道将会成为你的居所，你茫茫然像出生的小牛，不要去追问怎么回事。”

话还没说完，啮缺就睡着了。被衣十分高兴，唱着歌离开，说：“形体像枯槁的树木，内心像熄灭的灰烬，所知若是真实，就不会执着于智巧。蒙蒙昧昧的样子，没有心思而不可与他谋事。这是什么样的人啊！””

当然，被衣最后所描写的，说那个啮缺睡着了，然后说他是蒙蒙昧昧，没有心思，不可与他谋事。这是什么样的人啊！好像很称赞啮缺。事实上，从师祖的角色等于祖父看孙子，隔了一代，特别容易有一种欣赏的心情，这我们可以了解的。

譬如我们当学生的时候，方东美先生年纪比我们大了半个世纪，他看我们就跟看孙子辈一样，欣赏的眼光更多了。而他早期教过的学生，对他都非常的敬畏，这是我亲自看到的情况。当时我不太了解，后来慢慢发现，的确隔了一代之后要求就不一样了。这边，被衣有点类似的表现。

啮缺问的本来是核心问题，“道”是什么？被衣的回答还是一样分两方面：一方面是形体，一方面是认知。就是你要端正形体，你要收敛聪明。“德”会成为你的完美，“道”会成为你的居所。

这都是很精准的话：“德”成为你的完美，什么意思？你生下来就具备认知能力，它有可能怎么样？从你慢慢修练开始，保存就是修练，修练就是回归。从认知到避难到启明，都在“德”里面。“道”呢？成为你的居所，这更没有问题了，所有的一切本来就在“道”里面。你觉悟了这一点之后，像刚刚出生的小牛，不要追问怎么回事？

事实上，被衣还没有说完话，啮缺就睡着了。大概年轻人嘛，听这种话，听一听，懂不懂是另一回事，睡着了是真的。但是睡着了，在被衣看起来就好像无心而为，所有的一切都放下了。完全不要计较听到什么？懂不懂？没有那个问题。

后面再一次出现“形若槁骸，心若死灰”。这一次有点改变了，在〈齐物论2.1〉里面一开头提到什么叫做天籁的时候，颜成子游观察到南郭子綦的修练是八个字“形如槁木，心如死灰”。这里，被衣所说的是“形若槁骸，心若死灰”。只有一个字的差别。

前面是“槁木”，枯槁的木头，枯槁的树木；这边是“槁骸”，枯槁的骨骸。骨骸，我们现在比较熟悉了，百年的骷髅头。(〈至乐18.5〉)庄子也见过路边的骷髅头拿来当作枕头，引起一场辩论，都是一样的意思。枯槁的骨头，不可能再复生了；形若槁木，不可能再长出新的芽。都是修练的方法！

身跟心两方面要同时修练，身体、心；心代表认知、修练。修练之后把自己放空，还是一样的观念。然后，“道”才会把你的精神引发出来，也就是你的精神在这种情况才能展现出来“悟道”的能力。而真的悟道之后，那就觉悟了！但这种修练过程谈何容易啊！

“形如槁木，心如死灰”。在庄子笔下出现了至少四次类似的笔法。

在这一集里面，我们学到什么？学到“天地有大美而不言”。因为这是一个圣人所希望达到的目标，从相对的真实找到绝对的究竟的真实，也就是“道”。

能够悟道的话，所有天地之间的万物，都是值得欣赏的，所以它有无限的美妙。然后，圣人要怎么样做？要存想天地的美妙而通达万物的道理。这些话都是很好的结论，值得我们反覆的思考。

下一集的主题是：人的身体、生存、性命、子孙都不是自己的。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。