【庚桑楚】第157集-保养生命的九个方法

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：保养生命的九个方法。

我们继续到〈庚桑楚〉篇的第三章、第四章。在前面，庚桑楚在畏垒那一带，领导百姓让他们丰收，百姓都非常推崇他。但他并不满意，因为他有自己的看法，他跟着老聃学过，知道要排除、超越这一切。他讲一番话教训他的学生，学生里面有一个人叫做南荣趎(chú)，年纪比较大。接着这两章所说的就是南荣趎去学道的经验。

庚桑楚要推荐南荣趎去南方向老聃学习，老聃见了他之后，谈了什么问题？这是我们这一集先要说明的。

庄子这样写的。

“南荣趎听了这番话，神色惊异，端坐着说：“像我的年纪已经很大了，要怎么学习，才可以达到老师所说的境界呢？”庚桑子说：“保全你的形体，守住你的本性，不要让你的思虑陷于困惑。像这样三年下来，就可以达到我所说的境界了。”

南荣趎说：“眼睛的形状，我不知道彼此有什么不同，可是瞎子却看不见；耳朵的形状，我不知道彼此有什么不同，可是聋子却听不到；心的形状，我不知道彼此有什么不同，可是疯子却控不住自己。身体的形状彼此相近，大概是被外物阻塞了吧？我想要了解却无法领悟。

现在老师对我说：『保全你的形体，守住你的本性，不要让你的思虑限于困惑。』我是太晚听到这一番道理了。”庚桑子说：“我的话说完了。小土蜂不能培育大青虫，小鸡不能孵化天鹅蛋，大鸡就可以了。鸡与鸡的天赋并没有什么不同，却存在着能与不能的差异，这是因为牠们的才能本来就有大小之别。现在我的才能小，不足以教导你。你为何不去南方拜访老子？”

南荣趎担着粮食，走了七天七夜，来到老子的住处。老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你怎么同这么多人一起来呢？”南荣趎惊讶地回头看后面。老子说：“你不知道我在说什么吗？”南荣趎惭愧地低下头，接着仰起头来叹息说：“现在我忘记了我的回答，因而也忘记了我的问题。”

老子说：“怎么说呢？”南荣趎说：“没有智巧吗？人们说我愚蠢；有智巧吗？反而使我自己愁苦。没有仁心就会害人，有仁心反而使我自己愁苦；没有义气就会伤人，有义气反而使我自己愁苦。我怎样才能够避免这些呢？这三个问题是我所担心的，希望借着庚桑楚的关系来请教您。”

老子说：“刚才我看见你眉目之间的神色，就知道你的心事了，现在又从你的话得到证实。你无所适从的样子，好像失去了父母的照顾，又像拿着竹竿去探测海的深度。你是迷失的人啊，茫无所知啊！你想要恢复本来的性情却找不到途径，真是可怜啊！””

这么长一段资料说明什么？南荣趎很想学会老师庚桑子的那种能力，就是可以超越人间的各种利害的考虑这些。但是庚桑楚认为：“我教不了你了，你最好去找我的老师，也就是老聃。”南荣趎就立刻行动了，七天七夜，来到老子的住处。

老子见了他就说：“你怎么同这么多人一起来呢？”什么意思？就是你一个人来了就好了，但你心里面想着许多人带给你的烦恼，就是你不能够静下心来。南荣趎还回头去看后面有人吗？根本没人啊，是自己心里面烦恼、担心人间的问题。

他后面提出三点，确实是我们一般的担心：你很智巧很聪明吗？你没有智巧，别人说你愚蠢；有智巧的话，你自己愁苦。为什么？有智巧，你就可能利用别人。你没有仁德、没有仁心，你会害人；有仁心自己愁苦。为什么？想帮助很多人也帮不完也帮不上。你讲义气的话，你没有义气就会伤害别人；讲义气的话，你自己劳累不堪啊。

这都是什么？这都是人间的价值观所造成的两难，你不可能两面兼顾，主要有取舍，不管怎么取舍都是问题所在。所以老子说他无所适从，好像失去父母的照顾。的确，你离开了道，等于脱离最好的父母的照顾，又像拿着竹竿去探测海的深度。怎么可能会有效果！你是迷失的人啊，茫无所知啊！想要恢复本来的性情却找不到途径。这三句话不就是我们一般人的写照吗？

接着，南荣趎怎么样在老聃门下好好学习，里面就提到这一集的主题了：保养生命的九个方法。我们继续看。

庄子接着写着，也是很长的内容，我们把它整个慢慢念一遍，再来特地解释里面的重点。

“南荣趎请求留在馆舍受业，修练自己认为好的，革除自己认为坏的。十天下来平息了愁苦，再去请见老子。老子说：“你虽然洗心革面，努力修养有如蒸气上腾啊！但是其中的动荡状态显示还有一些缺点。如果是耳目受到束缚，就没有办法在繁杂中把握自己，而应该关闭心思；如果是心思受到束缚，就没有办法在纠缠中控制自己，而应该关闭耳目。如果外在耳目与内在心思都受到束缚，那么即使有了道与德都治不好，何况是刚刚学道的人呢！”

南荣趎说：“乡里中的人生病，乡里中的别人去探病时，病人能够说出他的病情，那么这个病人还不算是重病。像我这样的人听闻大道，却好像吃了药反而加重病情，我只想听听养护生命的道理就够了。”

老子说：“养护生命的道理，试问：能保住完整的生命吗？能不失去本性吗？能不靠占卜就知道吉凶吗？能安分吗？能知足吗？能不学别人而反身自求吗？能无拘无束吗？能无知无识吗？能像婴儿吗？

婴儿整天啼哭而喉咙不会沙哑，这是因为气息淳和到极点；整天握拳而双掌不会弯曲，这是因为配合他的本性；整天睁眼而双目不转动，这是因为心思不受外物干扰。走路时不知要去哪里，安居时不知要做什么，顺应万物，随波逐流。这就是养护生命的道理了。”

南荣趎说：“那么，这就是至人的行为表现了吗？”老子说：“不是的。这只能让冰冻融化而已。谈到至人，他与大家一起在世间饮食，在自然中同乐，不因人物及利害而扰乱内心，不参与标新立异，不参与图谋策划，不参与具体事务。无拘无束地去，无知无识地来，这就叫做养护生命的道理了。”

南荣趎说：“那么，这是最高境界了吗？”老子说：“还不算。我已经告诉过你：『能像婴儿吗？』婴儿行动时不知要做什么，走路时不知要去哪里，身体像槁木枯枝，心思像已灭的灰烬。像这样，祸也不会到，福也不会来。祸与福都没有，怎么还会有人为的灾害呢！””

就这样结束了！这个内容基本上是南荣趎先修练自己认为好的，革除自己认为坏的。这个，每一个人都可以学到的，十天下来平息了愁苦。老子接着跟他说：“你修养表现不错，但是内心还是有一些动荡状态。”

人就是向外跟向内两方面：向外有问题，就要收敛内在；内在有问题，就要收敛外在。两边都有问题，那有道跟德也治不好你。所以后面就提到“卫生之经”。养护生命的道理。

老子提到九点，九点可以分为三组。第一组是说：你先稳住，不要向外去求助；第二组是说：你向内安定自己最重要；第三组跟你说：你顺应会有什么效果。

第一组，说到哪三点呢？保住完整的生命，能不失去本性，能不靠占卜就知道吉凶。这就是不要向外去求助。第二组，就是能够安分，知足，能够不学别人而反求自己，就是向内安定自己。你不向外求助，并且能够向内安定自己，最后的效果，就是有顺应的一种情况：无拘无束，无知无识，然后像婴儿一样。对于像婴儿，就是老子(《道德经28》)所谓的“复归于婴儿”。一样的意思。

像婴儿一样，南荣趎就以为说：“那这是不是至人？”这还不算。至人，他有四不：不因人物及利害而扰乱内心，不参与标新立异，不参与图谋策划，不参与具体事务。这样才能够无拘无束，无知无识，所以这就叫做“至人”。

南荣趎说：“这是最高境界了吗？”事实上，老子后面说的又重复一遍：“怎么样像婴儿一样？”再度提到一句话，〈齐物论〉就见过了，叫做“身若槁木之枝而心若死灰”(〈庚桑楚23.4〉)。也就是“形如槁木，心如死灰”(〈齐物论2.1〉)。在身跟心两方面修练，到最后可以避开福跟祸给你带来的干扰。更不要说人为有什么灾害了。

最后，这边结论的时候，不是非常清楚。讲到是不是“至人”？他跟卫生之经什么关系？修练到最后的结果是“复归于婴儿”，那婴儿情况又回到槁木跟死灰去了。

所以在这里面，我们学到了就是那九种保养生命的方法。要记得：首先，你不要向外去寻求依靠；其次，要向内设法安定自己；最后还是要顺应。里面也特别提到“与物委蛇，而同其波”。就是顺应万物，随波逐流。

又出现了“委蛇”这两个字。所以，这些观念反反覆覆出现，我们印象深刻，确实可以有不少心得。

下一集的主题是：无所逃于天地之间，其实是心在作怪。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。