46 见色而起淫心，报在妻女

见色而起淫心，报在妻女。

这一句是教导我们淫乱之害。见到美色，就起了邪淫的心，这个报应，往往会在自己的妻子、女儿身上。所谓淫人妻女，自己的妻女也被人淫。这个因果报应非常神速，也非常惨烈。

古人讲的，“百善孝为先,万恶淫为首”，这“淫”字的害处，那是说不尽的。

古人讲的，“色字头上一把刀”，往往人见到美色的时候，被这外表的一层面皮给迷惑住了，看不到这色字头上有刀，而且这个刀是杀人不见血的刀，让人败德、败身、败家。

色这个罪业又是最容易犯的，相比贪财杀生这些事情，要戒除它更难，难上百倍，这是人无始以来的习气。而它的祸害，使人败坏道德，招致灾殃，又比其他的罪业要严酷惨烈百倍。

《朱子治家格言》里面教导我们，见色起心的时候，不可以不谨慎。淫念稍有启动，要立刻奋勇一刀斩断，不可以纵容，不可以犹豫，不可以容有丝毫的情念，让这个淫心滋长。这个时候是天堂地狱分判的时刻。

如果在这个时候认不清、看不破，不能够斩钉截铁，立定脚跟，那么就会让这个淫心瞬间牵引滋长，蔓延开来，就不知不觉飘入罗刹鬼国了，后来的报应也是会很惨烈。

这里讲的“见色”，色就是美色。见到美色，一般人都会起爱心，这个爱心，它是一种淫心的前期，假如不能够当机立断将它斩除，就会发展成邪淫的心。

淫人妻女，果报一定也是别人来淫我妻女。所以古德教导我们，“皇天不可欺”。虽然是在没有人看到的地方，也不能够胡作非为。因为皇天在上，鬼神难欺。即使没有动作，只是起了念头，天地鬼神都已经知晓了。

假如见到美色动了念头，则立即要提起正念，想到这一句话：“见色而起淫心，报在妻女。”我不想自己的妻子女儿被人侵犯，那我怎么能够起这个邪心去引诱侵犯别人的妻女？孔子讲恕道时说：“己所不欲，勿施于人。”这样换位思考，邪心就能够停息了。

人皆至亲，便息色心

明朝王龙溪先生，是王阳明先生的弟子，也是一代大儒。

有一个人非常好色，很难控制自己的淫欲，有一天这个人向王龙溪请教如何是好。

王先生就问他，假如这里有人跟你介绍说，某处有一个名妓在等着你，长得是如花似玉，那你一定是兴致冲冲地跑到那里去，等到进到房间一看，发现竟然是你的女儿，或者是你的妹妹。请问，此时此刻你的一片淫心是不是立即就息灭了？

那个人说：“是，真的是遇到这种状况，当然就不会再起那种淫心了。”

于是王龙溪先生告诉他，“这证明，淫心本来是空,只是你在那里妄念执著，让它念念相续，你把它当作真实了。如果它真是真实的，它就不会停息。当你这一念回头，淫心不就马上熄灭了？所以，当淫心起来的时候，立即转念。”

古人教我们：见到年长的妇女，要把她当作母亲或者姐姐看待；看见年幼的女子，把她当作自己的妹妹、自己的女儿看待。这样，这一片邪淫之心就能够熄灭。如果不能够控制，要知道，果报就是这里讲的，“妻女酬偿”。

有句古谚语说得好：“劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。”

古人讲，“奸近杀”，奸淫人家妻女，这跟杀人差不多了。

实际上讲,说近杀，这是说得比较粗浅，克实而论，这个奸比杀是有过之而无不及。

凡是涉及到奸淫的，没有不连带杀人的。

譬如说，淫人妻子，她的夫君知道了，会很愤怒，可能操刀就把那个淫夫给杀掉，甚至把自己的妻子也会杀掉。

或者是因为嫉妒，譬如说男女朋友之间，假如感情不专一，有好几个朋友，那几个朋友可能就互相嫉妒，甚至会导致情杀。

如果发生这种惨案的，国家法律一定是严厉制裁，故意杀人罪，那是判死刑，这也是杀。

即使是幸免于法律制裁，但是也要知道，阴律不能够饶恕。

天地鬼神，特别是被杀害的怨鬼，他会来报复，这也会导致人暴死。

最起码的，淫欲心重，会导致自己身体虚亏。得了这种亏损的病，即使是扁鹊再来，也很难医治，这不也是自杀？

所以，一有奸淫这种事情，那常常是跟着就有杀害发生。只有愚人才会犯这种事情。

更何况，讲杀人，那只是杀一个人。而如果是淫乱，侵犯人，这是杀人的三世。不仅是破人的节操，也是损人的慧命。

而且，受到侵害的人家，她的父母，她的兄弟叔侄，她的丈夫子女，等等这些亲属，都会悲痛欲绝。

或者她本人因耻羞而自杀的，或者有丈夫杀妻子，妻子杀丈夫，父亲杀儿女，儿女不认父母等等。亲属因为这种羞辱的事情也抬不起头来。

如果是未嫁的女儿，可能以后再谈婚论嫁也很困难。

你看看，这个淫人者，对人的这种伤害，那比杀人的身命是有过之而无不及。为了自己的欲望，造作这种弥天罪恶，真如古人讲的，绝嗣的报应都不足以抵挡这种罪恶。

古人讲的五伦关系，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。先有夫妇，才有父子、兄弟。家庭中，夫妇这一伦在最先。

要是淫人妻女，是乱人夫妇这一伦，这一伦一乱，那父子这一伦、兄弟这一伦也随之而乱了。你看，五伦当中就乱了三伦了。进一步讲，让这一家祖宗蒙羞，而且朋友、君臣这些关系也会受到影响。所以，这种罪恶真的是神诛鬼戮，遭天谴。

淫乱之报，何止妻女

再者，淫乱之报，又何止是报在妻女，更有报在自身病苦夭折这上面的；也有是报在子孙，得不肖子孙；也有报在自己锦绣前程丧尽；甚或是自己死于非命；当然还有报在来世恶道受苦的。这个报应，那就说不完了。

为了这一瞬间的欲念，放纵这个欲望，把自己的健康、长寿、子孙、前程，乃至来生的福禄全都葬送掉，何苦来？

所以，这一时的欲念容易消灭，像刚才王龙溪先生讲的，刹那之间这欲念就放下了。

但是这一生的功名富贵、锦绣前程、百年的名节、祖宗的积累、子孙的福禄，那可不是容易得到的。怎么能够为这片时的偷欢而葬送掉？

风流债借不起,，这种惨痛，是难以言喻的，真的要高度警觉。

正人君子，有智慧的仁人,绝对不会去干这种傻事。

要知道，淫念多，善念就必定少，淫念少，善念必定多。

所以，能够把淫念控制住的，那么古人讲的五福临门，这五福里头就获三福了。

第一是寿，长寿；第二是康宁，健康平安；第三是考终命，就是善终。

反之，这淫念常常起来，必定会有疾病困扰，甚至会有意想不到的凶灾，乃至会早死。

为什么？因为人有这个精，正如树之有脂，树如果树脂多，它就繁茂；如灯之有膏，像点油灯添的灯油，你滋养它，它就能持久，如果灯油烧尽了，这灯也就枯灭了。

人常起欲念,这种淫火就把人的精气神都烧掉，这个欲念一动，精气就耗损。精气耗损，愈会使欲念旺盛，这是虚火，然后互相地引发，一直把人烧尽烧干为止。

世间还有一类愚人，还嫌自己烧得不够，还服一种导淫的壮阳药，使自己五脏六腑都受这种煎熬，最后都没有好死的。我们从因果上来看，这是什么？常起欲心是亏损阴德，消减福寿，所以他会夭折。

吕祖劝勉，制欲康寿

唐朝吕祖有诗曰：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。”

二八十六岁，“二八佳人”，这个女孩子好像很美貌，可是她引诱人，引诱谁？那些愚夫，不能控制自己的欲念，做了欲望的奴隶。

欲望能使人枯竭，所以欲望的刀剑斩人头，人头虽不落，但是暗中已经把人的骨髓都搞枯竭了，那比刀剑还要可怕。

所以你看中国文字，这个色字，头上有一把刀。看到这个字，马上要觉悟，不能做愚夫，被它砍倒。

人能够控制自己的欲念，降伏淫心，他必定得到康寿的果报。

第二部分我们要讲，报应有报在自己子孙身上的。自己如果淫乱，那儿孙必定也是淫乱。

古人有句话讲，妓女之祖先多是烟花浪子。

意思就是说，那些淫乱的烟花浪子们，他们的后代如果是女的，多会做妓女;如果是男的，那也必定是淫乱无德的子孙。

我们每个人都希望自己有很好的子孙保守家业，那就必须自己要修德。

好色无德，失人败国

如果是自己好色，即使是有尊贵的地位，最终也会失去这种地位，或者是被人瞧不起。

《论语》里面有一句话：“齐人归女乐。季桓子受之，三日不朝。孔子行。”

这是讲到，孔子在鲁国时，鲁国的国君鲁定公，当时接受了齐国馈赠的女乐，就是那种艺伎，结果一天到晚沉迷于酒色，连国事都不闻不问，三日都不早朝。

孔子本来是在鲁国做大司寇的，即在鲁国做到了宰相这种位置，把鲁国治理得很好。

因为治理得很好，与鲁国相邻的齐国就担心鲁国强大起来对他齐国不利，所以就用美人计，把八十名美女送来给鲁定公。

当时是鲁定公的一位大臣季桓子替国君接受的，于是他们天天作乐。这是成了扶不起的阿斗了，最后孔子没办法，就辞官离开了鲁国，去周游列国了。

所以圣人见到这种好淫好色之徒，都瞧不起。圣人不会责骂他们，只是离开他们。孔子离开了，当然鲁国国势也就随之削弱。

不仅是男子要戒淫，女子更要戒淫。爱欲之心是人无始以来的深重习气，所以男女都要戒。

古时候有专门教诫妇女的书，其中有一部叫《闺箴》，说到如果妇女淫乱、节操不保，终身都洗不清，即使是孝子慈孙,都不能帮她洗涤。

所以，真正的淑女名媛，是守身如玉，容不得半点瑕疵。假如遇到狂徒想来侵犯，那自己需要一身正气，凛然不阿，不可以屈服。

所以，在这样的一种情形下，鬼神都会呵护，这种是所谓的香闺正气。如果妇人淫乱，那恶报也是惨烈的，阳世会被人唾骂，阴间也会受报应。

这个淫报非常惨烈，所以我们要提起高度的警觉去防治，防治自己的淫心，遇到诱惑要马上提起正念。

现在的社会诱惑特别多，譬如说走到路上，一些广告、画面，乃至男男女女的穿着举止，无不是一种诱惑。还包括电影电视的节目，网络上的内容，一些新闻媒体，报刊杂志所刊载的这些东西，如果被它导引而不能自律，逐渐逐渐就会生起见色贪染的心。

所以孔老夫子教我们，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

至于写出那些故意导人邪思的作品，或者是创作这些广告、文娱节目，乃至在网络上发布种种色情不健康的这些内容，那我们就可想而知,这种罪恶之大，果报之深。

诲淫诲盗，祸己祸孙

我国历史上，《水浒传》被认为是最著名的四大小说之一，其中写了不少助长邪淫、诲淫诲盗的内容，对那种淫盗的情节描写得绘声绘色，这是对人有很多的误导，结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙生下来全都是哑巴，报在子孙。

《西厢记》也是历史上一部有名的，我们现在叫言情小说，它是元朝的王实甫所作。

里面就描写了男女私会的这些内容，导致许多人看了《西雁记》，都起邪思淫念，而这部书还没有写完，王实甫就没有办法克制自己，嚼舌自尽。

嚼舌而死是现报，可以想见，未来恶道的果报就更为惨烈了。

所以，有文学的修养，为什么不写一些劝导人修身立德的这些著作？而去写男女之间的这些事情，让人起邪思，这是什么？害人害己。

写作这些东西，自己和子孙都会遭到报应。

明朝袁了凡先生说：“取淫秽邪书恶状及谤语焚化者，得子孙忠孝节义报。好阅淫词小说和称说淫书故事，及家藏淫书淫画者，得子孙娼优报。”

这后一句是说子孙也会淫乱，因此，自己的一言一行，关系到子孙。

欲要子孙昌盛，必须自己立德。

如果好谈男女之事，无聊，好奇，讲这些闺房中事，甚至一些猥亵的事情，讲者津津乐道，听者跃跃欲试，那么必定导致最后造作邪行。

口业如山，用语言来引发人邪思的，这是犯天怒，那果报也是惨烈的，所以，正人君子非礼勿言。听到人讲这些事情，应当立即远离，更不能够去想、去参与。想入非非，那是自己把自己德行给毁掉了。

外守内修，戒淫在心

戒淫之事很多很多，而最关键的是要从心上去戒除。万恶淫为首，而这淫是从心而生。

这淫心一生，恶缘就凑合了。你有这样的心，往往就感应这样的缘，就会有这一类的朋友来帮助你做恶事，这个心要懂得去观照，淫心是很深重的病根。这个病根往往遇到外面的缘时，它就会起作用，所以这里讲的“见色而起淫心”，淫心是根，见色是缘，有因遇到缘，就会结果,果就是后面讲的有报应了，“报在妻女”就是报应。

前面讲的，爱欲是我们人一生的一个病根，要断这个根不容易，但是我们能做到的是断这个缘。所以这个见色的“见”字是我们着力处。

最上的功夫是所谓“非礼勿视”，见了就好像没见一样，心地清净不动摇，这是最上乘的功夫。

次一级功夫，见了之后会动心，心一动的时候立即提起正念，把圣贤之教提起来，说服自己把这个念头控制住压下去。

这其中有伦理道德的道理，人懂得伦理道德了，就耻于作恶，有因果的道理，懂得因果报应了，不敢作恶。这是用理来降伏欲望。

如果没有办法降伏自己的欲念，而让这个欲念念念相续，终究就会产生邪行。所谓一念之差，后果不堪设想，一失足成千古恨。

修心的功夫，古德教我们三个方面，所谓“未见不可思，当见不可乱，既见不可忆”。

“未见不可思”就是还没有见到，不要去思量，不要去想，这是讲我们平时要修存养功夫。

平时生活起居独处，对自己的念头要收拾得干干净净，时时警觉，时时提起。

提起什么？提起天理，天理存在心中，那人欲就自然不起现行；最怕天理提不起来，人欲就会作乱。

天理是什么？道德仁义。把自己的心炼得光明正大，这是君子主敬存诚的学问。有这种功夫了，心就定了。

那么“当见不可乱”，这第二个层面，是讲见到色，见色心就定。即使是美色当前，任她百端引诱，我心也不动一分一毫，这就是定力。

这个定力必须平时要修养，平日操持严切，炼得诚意正心。

诚意正心是从格物致知而来，格除我们的物欲，恢复我们的良知，诚意还要从慎独中练就，有了诚意，心正了，也就能够心定了，见色而不乱，不动心，心不动了，当然就不会有邪淫之事发生。

所以，“欲戒其事，先戒其心”，想要美色当前而不乱，必须平日操守要非常的严谨，这才能办到。所谓“养兵千日，用在一时”。

“既见不可忆”就是见到了美色，或者是见完之后，不可以去追忆。不追忆，当然也就不会起淫心。这是过后要细细地去省察，不可以让淫心浮动。

所以，这“未见不可思，当见不可乱，既见不可忆”讲的是过去、现在、未来三种境界。

这个思是讲未来，没有见到，你就在思了，这就是未来。

乱是讲现在，现在见到了，这个心就乱了，动了。

忆是什么？讲过去，已经过去了还要追忆。

假如能够在这过去、现在、未来三种境界中成就我们的定力，这个心就清净了，那淫行也就没有它的落脚之处了。

防止自己的淫念，要用智慧。这个智慧，古德教导我们用不净观，这是帮助我们认清事实真相。

要知道，一个人的容貌再美丽，也就是表面一层皮。这皮底下包的那些血肉、那些体液、那些骨头，你看了，你也不想要。

更何况人在年轻的时候才有这种美色，假如说年纪大了，或者得了重病，甚至死的时候，那个身体臭不可闻，又何以让我们生起爱念？

不净观身，自他相保

唐朝有一位贤相，就是武则天执政时期的宰相狄仁杰，在年轻的时候是英俊潇洒的少年。

他上京赶考的时候曾经住在一个旅店里，那个旅店的主人是一个新寡，丈夫刚刚死去，她还很年轻，长得也有几分姿色。

这位妇人见到狄仁杰，内心生起爱慕，晚上就来找他。

狄仁杰打开房门见到她来，心里一愣，随后知道了来意，就很严肃地跟她讲：“从前有一个老和尚，他会看面相，对我说过，我的相貌是一种贵相，将来会显贵,，但是一定要注意，在美色当前的时候要把持好，否则这显贵未必能保得住。”

狄仁杰就请教老和尚：“美色当前而不乱，这是不容易做到的，请问用什么方法可以降伏自己的淫心？”老和尚就告诉他，用不净观。

狄仁杰就跟这个寡妇说，不净观是如何观人身体之不净，让那种欲心立刻冰释。

狄仁杰说：“人至美色在前，急思此妇，异日抱病而死，其尸溃烂，蛆虫攒聚，臭秽薰人，凛乎可畏，邪念便释矣。”

意思是，人见到美色的时候，观想眼前这位女子，将来得了重病了，病死了，尸体溃烂的时候，发臭，里面长了蛆虫，蛆虫把尸体咬出来一个孔一个孔的，每个孔里面都布满了蛆虫，在那里蠕动，而且气味非常难闻，可能几里路之外都能闻到，还引来无数的苍蝇。

这么一具尸体摆在你面前，多么可怕，你一想到这样的一个情景，什么邪念都马上就消除掉了。那种火热的爱欲就如一盆冷水浇头，全部就消除殆尽。

狄仁杰告诉这位寡妇说，“刚才你一进门，我心里一愣，马上就提起老和尚对我的教诲，用这个不净观，所以心地还是清净的。现在你也可以用不净观，观察我的身体也是如此，每个人的身体都是这样不净的”。

这个妇女果然依照狄仁杰的话去做了观想。

观想之后，她非常感恩，向秋仁杰拜谢：“以后我就能够为我的死去的夫君守节了。”

后来这个妇女确实以守节而受到朝廷的表彰。

狄仁杰后来也是考上了进士，做了宰相。做了宰相以后，也非常着力于烧毁淫书、导正社会风气的这种工作。

所以，这种智慧是什么？认清事实真相。人的身体臭秽不堪，有什么可乐？

达摩吕祖，殷殷劝诫

梁朝时的达摩祖师从西土来，他曾经作过一个《皮囊歌》，说到：“尿屎渠，脓血聚，算来有甚风流趣。”

人的身体，真的像屎尿的渠道一样，你看这头进那头出。身体里头包的是脓血，五脏六腑你把它挖出来是臭秽不堪，讲什么风流趣？有什么值得爱恋的？

唐朝吕祖也说：“休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头，不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。”

这是说到真实处，人的面皮底下包的不就是骷髅吗？再美貌也就是表面一层皮。

而凡人往往在见色的时候，提不起这种正念，美艳当前，就难以克制自己欲望的冲动。

在这一刹那，就会有三种魔来了。

第一种，当你眼睛看到美色的时候，对方的这种妖冶的姿态，使自己心里头心波汹涌，骨头发热了，神识飞腾起来了，就好像火焰在那里燃烧，这种叫火魔。

自己欲根发动，任督二脉暗中地开张，像江上的江堤崩溃了，江水一涌而出，一发不可收拾，这叫水魔。

在这水火相互烹煮，身体和魂魄互相激荡的时候，就像一个轮子在转动。这个效果就好像那个圆环，像太阳的光晕不断向外扩散，这种叫风魔。

这水、火、风三种魔在煎熬着人，所以导致身体的疾病，导致道德的亏损。

我们要斩三魔，过三关，靠的是一把慧剑。用慧剑斩除自己的淫心,功夫就在于忍。忍耐再忍耐，坚忍再坚忍，恒忍再恒忍。

要知道，不忍不行。

就好像人口渴，也不能去喝有毒的鸩酒一样；

就好像毒蛇咬了手指，壮士立即拿起刀把手腕都砍掉，否则毒会侵入身体，人就要死掉;

就好像英雄中了毒箭，忍痛去刮骨。

这是讲忍，忍得过，就能够功德圆满，就能感动天地鬼神，就能得到殊胜的福报；

假如忍不过，这一念犹豫徘徊，把持不定，逐渐逐渐就堕落到深渊里去了。

要知道，对方就像路边的野花，转眼成空。

而自己要是犯了邪淫，那个付出，那个代价，那实在是太大太大。

自己的寿命、福禄、富贵、功名、儿女，乃至来生的这些福报，可能就在这顷刻之间都葬送掉了，所以，怎么能够不忍耐?

这种忍，最初的功夫就是坚忍。

欲兴起来的时候，一定要忍住，克制住。

忍到最后，慢慢忍成习惯了，用自己的高尚的志向导引，心乐于圣贤之道，乐于做君子，乐趣不在这些男女之事上，慢慢就把欲心淡了。

淡到一定程度，自然就断了，连这个细微的淫念都不产生了，那么见色也自然不会起淫心。

到了见如不见，境界现前都不起心不动念的地步，这个功德也就圆满了，到了这种地步，就不知不觉进人圣贤的境界之中。

“见色而起淫心，报在妻女”，这一句，我们花了比较长的篇幅来详细地开解，目的就是希望我们斩除恶习，使心地清净光明。

那么，修身、齐家、治国、平天下，有这种格物的功夫是不难做到的。