天文异象是同分妄见吗？能见所见都是妄想？直用“见性”即一真？

那么下面是第二段，再给我们讲同分妄见。请看经文：

【云何名为同分妄见。】

所谓同分，就是说明，与他人共同感这个，经上讲的是恶缘啊，共同见到不吉祥的事，那么这种叫同分。我们看这个经上所说的：

【阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。】

那么这是经典里面所说，须弥山之南，是南阎浮提洲，那么是指我们这个地球。除了大海水之外，我们地球上确实是水多陆地少。纵然是大陆，我们现在看看地图，四面都是海洋，所以说这个海洋当中的平陆。平，是平地，就是陆地，就是平原的陆地，所谓众生居住的所在，大大小小的是有三千洲。那么这个也都是概略之说，不能是细说。说：

【正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。】

那么这是释迦牟尼佛的时代。他没有说这个大陆有多大，没有讲，只说这个陆地上，大概地说啊，比较大的国家，有两千三百。

【其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二，至于三十四十五十。】

那么这个讲在大洲之外啊，这些小洲里面的这些国家，多寡不定。有一些小岛里面，是有一国，或者是两国。诸位要记住，此地所讲的国，都是从前的时候部落的时代。释迦牟尼佛出现在我们周朝的时代，我们历史上所记载的，周朝的时候，在我们中国这个大陆的版图里面，就有八百诸侯，每一个诸侯，他都是一国的国君。所以那个时候，不到五十里啊，它也是一国。拿我们现在来讲呢，连一个县份都不到，似乎是一个乡镇呢，它也是一国，小国。大国呢，我们称之为百里侯，这个纵横有一百里啊，在当时都是大国了，大部落了。

所以要晓得这个情形，这是在过去没有统一的时候，都是部落的时代。所以一个小岛，面积很小，可能里面就有两个部落，三个部落，乃至于十个八个，都不一定。那么这是先把大前提提出来，然后再给我们解释这个同分妄见。说：

【阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。】

这是便利解释同分妄见，说有一个小岛，这个小岛里面是两个部落，这就很小的岛了。说：

【唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。】

那么这是讲天象的灾变。这个天象灾变呢，东西方历史里面，记载的都很多。我们现代这个天文，比不上外国人，没有外国人发达。但是诸位要晓得，在望远镜没有发明之前，外国人的天文呢，没有中国人的发达。诸位去看看二十五史，从《史记》一直下来，咱们中国历代这个历史里面，都有一卷天文志。所以讲到古老的天文学，那我们中国真是了不起。对于这个天象的观测、记录，都相当的完整，而推算这个星的度数，也非常精确。现代天文学家，看到我们中国古人，也不能不佩服。

那么关于这些灾异呢，到后来这个历史上专门有灾异志，这是诸位看历史的时候，你能够看到。这是国家正史里面所记载的，地方志里面所记载的就更多了。每一个省，每一个县市，有什么特别的天象的时候呢，也都有记载，有这些怪异的现象。那么这些现象呢，在佛法里面解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象啊，这不是个好现象。

在佛法里面讲，众业所感，同分妄见。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓是依报随着正报转。正报，是人心。人心善，大家所看到的这个现象呢，正常的，祥和的；人心不善，那个天象也就常常有怪异，不正常。凡是不正常，就是怪异啊，那么这些都是不好的预兆。

以前的人心很淳厚，所以只要在这个地方上见到怪异的现象，那么这些地方上的官员，甚至于帝王，他就提高警觉了，自己晓得一定有过失，在施政上有过失。所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。

现在的人心变了，他不是这个想法了，他认为这是自然现象，与人心没有关系。什么样的现象，他也不理会，不知道忏悔。这个不得了啊！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象，就是给我们的警告啊。谁给我们警告呢？自己给自己的警告，众业所感的警告。如何能够不觉呢？！

那么我们现前所感到的这些怪异，诸位稍稍要留意，你就晓得。你看看现在的气候就不正常，冬天嘛应该冷啊，夏天嘛应该热啊。现在的情形呢，有很多地方，夏天冷，冬天热，这个就是不正常啊。去年的夏天，欧洲是冷夏，日本也是冷夏，气候反常。那么这都是重大的灾难之前的预兆。那么此地讲的这一段呢，也是这个意思。

那么这个是解释同分妄见。佛在此地，就这一个国家，名之为同。要是从另外一个国家来看呢，那还是别。为什么呢？那一个国，没看到呢。说：【唯一国人，同感恶缘】，那么他见到了。说是【彼国众生，本所不见，亦复不闻】，那在别的国家来看，它还是别业。那么从这一个地区上讲，这一个地区的共业。

但是诸位要晓得，无论是同也好，是别也好，总而言之，这是虚妄，而不是真实的。这一点，我们要记住。那么底下所举的这些事情，通通是不详的境界。为什么呢？反常。太阳只有一个，看到两个。诸位要记住，历史上确实有记载，有见到二日、三日的。或者见到两个月亮，可不是捏目所见的这两个月亮。那么想想这个，是很不正常的现象，这个也很少见。

但是底下呢，像这个【晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓】，，这些天象啊，常见，时而有之啊。『晕』，是在这个太阳，或者是月亮，它的四周有比较暗的这个圈。那么这个圈有的时候小，有的时候很大，很大的面积。这个不是我们眼睛看花了，这个月亮外面呢，有很大的圈，那么这个叫晕。『适』，拿现在来讲呢，半隐的日食，或者半隐的月食。月亮是能见到，但是光辉减弱了。『佩玦』，这个也比较少见，但是比这个二日二月啊，见的要多。这个就好像太阳跟月亮带着佩环一样，在它的旁边多了一些东西，附带在旁边。

『彗』啊，是指彗星。那我们也都晓得，彗星呢，中国、西方都觉得这是不吉祥的，中国人叫扫把星。凡是彗星出现的时候呢，大概这个世界上都有战争。那么根据历史上记载呢，确实，每一次大彗星示现，这个世界上确实都发生战争。这个『孛』啊，彗星是一条尾巴拉得很长，孛是这个星四面放射光芒。就是不止一个尾巴，它向四面放光，这个叫孛。这个飞『』啊，就是流星，哦，飞还不算是流星。飞是星，这个星呢，突然之间飞走了，没有了，消失了。它移动，移动而消失，这个叫飞。『流』是指一般的流星，流星是常见的，几乎每天晚上都可以见到。但是这个流星呢，有多有少，

编号067-b/133–同分妄见

它也有周期性的，我们称之为流星雨。在这个天文学里头啊，它推算得很精确，它有周期性的。

这个『负耳』，古人所谓是阴阳之气，附在这个日月的旁边，像个耳朵一样。太阳和月亮，长了个耳朵，那么叫这个负耳。『虹霓』，我们现在叫彩虹。早晨出的，叫做虹；晚上，傍晚出的，叫做霓。

那么这些现象呢，在此地的解释，都是同分妄见。同样是一个天象，在这个地区见到，那个地区见不到。所以说，【但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻】。这是指一个小洲里头有两个国家，另外一个国家的人，他没见到；不但见不到，他还没听说。那么这个比喻啊，也很浅显，这种比喻也是常事。可是，比喻的理很深，它比喻作凡夫、外道、小乘、以及权教菩萨，不能够了达见相、五蕴、色心，在这个幻相里面妄生是非。所以凡夫与外道，见同居国土里面分段生死恶相，这就是凡夫的共业所感，凡夫的同分妄见。这个意思，很深很深。那么权教菩萨与小乘，他们见到方便土或者是实报土的变易生死恶相。虽然讲凡圣不一样，它还是一个恶相，还是见的这个恶相。这就是我们讲的这个方便有余土跟这个实报庄严土。

到什么时候才不见呢？这个不见呢，是讲这个诸佛与大菩萨们，经上说的，【于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有】啊，他们见到了！金刚经里面讲的呢，就是见到诸法如义，你看这解释，如来者，诸法如义。那么换句话说，在如来的地位上，见不到同居土里面分段生死相，也没有方便、实报土里头变易生死相，他所见的是真的。就是好像一个好眼睛的人，他看的是一个清凉的月亮，没有看到二月；看到灯上是明净之灯，没有看到圆影。诸位千万要记住，这学佛，主要就是学的这个。

如果这个不会，就是做全世界这个出家人的僧皇啊，嘿，也没用处！为什么呢？还在凡圣同居土里头，还离不开分段生死恶相。得晓得这个道理啊。因此，学佛人不可以钻在名闻利养里头，也不能做小乘自了汉，不可以！中国佛法的特色，是大乘法，是一乘法。中国佛法所讲求的，是一生成就！确确实实，当生成就的佛法。问题是当生成得了成不了？决定成得了！只要有正确的方法，方法没有偏差，理论正确，一定有成就。

所以，对于宇宙人生真实的状况，一定要了解。这个了解是悟，佛给我们说的这个，我们要悟！不能用脑子去想，越想就越糟糕。想是什么？虚妄分别嘛。楞严好啊，楞严教我们舍识用根。为什么呢？根是一，根是真。这个根，是讲根中之性，眼根里面见性，耳根里面闻性。见性跟闻性，是不生不灭的，前面十番显见里面讲过，不来不去的，不垢不净的，它是真的。

而我们现在见色闻声，诸位仔细想想，这个见性、闻性，在唯识里面讲，叫根本依。没有这个，哪能见哪能闻呢？！可是我们今天见色，是见性，见性里面带着什么呢？带着有八个心王的见分，同时又带着与这些心王相应的五十一个心所的见分。所以这个见，相当的复杂。因为我们用这种见来见色，所以在眼根见色尘里，生无量烦恼啊，八万四千尘劳烦恼啊。

佛在此地教我们修行什么呢？我们只用见性见！八识五十一心所那个见分都不要，单单用见性见。那么你所见的是一真法界，你这个见跟佛的见一样，佛知佛见。去掉这个就行啦！八识的见分，五十一心所的见分，通通是虚妄的。这个百法里讲得很清楚，前面九十四法，通通是有为法。有为法，金刚经说了，一切有为法，如梦幻泡影，不是真实的啊！所以要用真见才能见到真的境界，用妄见见的是虚妄的境界。道理就是在此地。

佛与大菩萨，所谓自住三摩地中，那个三摩地，三摩地是大定，就是首楞严大定。定的什么呢？就是见与见缘，他都舍离了。这个见，就是八识五十一心所的见分；缘，就是相分。能见所见呢，如虚空华，本无所有啊。那么他所遗留下来的，就是一个真见，见的是一真法界。一真法界，在金刚经里面讲，就是诸法如义。在法华经里面讲，就是十如是：相如是，性如是，体如是，作如是，一直到本末究竟，无不如是啊。所以说万法皆如啊。