33.口诵《*********

为什么金刚经经文用各种对比夸张至极的比喻强调“持诵金刚经”的功德之大，而六祖也说“须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性”。口诵《金刚经》就真的能见性吗？种种疑问，请张讲师为我们一一解惑。

善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。当知此经功德，无量无边；经中分明赞叹，莫能具说。

好，我们先看本文。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。这个“般若”在前文里面已经谈过很多很多很多了，般若就是一种不取不舍的智慧。但是这所谈的是里里外外的不取不舍。不可以只解在外在的不取不舍，况且外在的事物实在是没有办法不取不舍。各位对不对，这句话？

外在事物每天都在取舍。你有没有发现，你每一分钟都在做选择，外在事物必有取舍，对于内在毫无意义的那一丁点的气机感受，不可以有分别的取舍，这叫做般若之智。

一个般若之智做基础，可以生出八万四千的智慧，就是用到哪里都没有取舍。所以何止是八万四千，八亿也行，都可以。

何以故？为世人有八万四千尘劳。八万四千是比喻很多很多，不一定是刚好八万四千这个数。世人有无限的烦恼尘劳。这尘劳怎么来？都在贪嗔取舍间，它才产生的，对于喜欢的不喜欢的，产生喜欢的感受不喜欢的感受，对内在一丁点起伏的感受做了判别，那个才是所谓尘劳的所在。尘劳并不在外在的事物，再累的事情都有人很有兴趣干，各位，你想我这话对不对？再累再苦的事，再危险的事都有人，非常有兴趣去干，各位对不对？所以苦并不在外。况且还有很多人去接受这个挑战，以为乐。苦乐在哪里发生？在你的心中。只有在心中，不是在于流汗在于奔劳，不是在这里，所以尘劳不是在外，是在内的贪嗔取舍。

若无尘劳，智慧常现，不离自性。若是这个尘劳不干扰我们的心，不进入我们的心田，那心田不乱，天君泰然，百体从令。本来自性就是常现。所以让我们离开了自性，就是心中那一丁点尘劳所产生的。

悟此法者，即是无念。了解这个“分别取舍”，解脱分别取舍的般若之智这个法，如果了解这个法，即是进入无念。无念不是没有念头，而是在你的所有的念头里面，没有一个是卡住对内在心头一丁点气机感受的取舍，那个叫做无念。本来气机起伏归起伏，本来是无念，本来不代表任何意义的，但我们的意义天天加在这上面叫做着念，悟此法者叫无念，叫无忆，叫无着。无忆在忆想中毫无取舍，无着在一切的境遇中，对于心头一丁点气机毫无取舍，毫无执着，不起狂妄，对心头的一点真知，永葆心头的实相，不起狂妄。

用自真如性，以智慧观照，用自真如性，自己的，内在叫自，就是内在。用自己的真如性是什么？一丁点气机能量的实相起伏，你的真如性是怎么做的？就是气。气里面的清真。气里面的实相即是真如性所在的地方，以智慧观照，用不取不舍的知见去觉照它，与一切法，对内在所发生的一切思考，一切感受，一切气机的起伏，全部包含在内，叫做一切法。外在的一切法根本不足为虑。

当你内在产生分别，外在一切都分别，当你内在不分别的时候，外在一切怎么变化都无所谓。所以一切法当然可以含指内外。但主要讲，经典是讲内在来说。对于一切法不取不舍，不去贪爱它，贪爱它叫做取。不去嗔厌它，嗔厌它叫做舍。这个就是见性成佛之道。见性成佛在内，见性之道在内。所以取舍，讲的是内在的取舍。发自于内在的取舍，不是对外物的取舍，对外物一定要取舍。

你现在去敲一个键盘，你已经取舍。你拿起了一个鼠标，你已经取舍。你早上去买，喜欢喝豆浆还是米浆？你都在取舍。这种取舍不牵涉内在的贪嗔痴爱，叫做无念、无忆、无着。也许外在都没有取舍，可是你内在的贪嗔痴爱不断在里面跟岩浆一样翻滚，那取舍了没？那已经在取舍，所以取舍是指在内，不是指在外。所练习不取不舍，一定要指在内的感受上不取不舍，为这一点真知，才足以称为智慧，唯有这一种修持才足以称为见性之道。这一段是已经揭示见性成佛的最直接之路，也是唯一的道路，起于什么？起于观照心头实相跟你的智慧。

我们再看前面这一段，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，叫做见性成佛之道。那从六祖来说见性成佛之道，建筑在哪里？就是观照自己的自性的真如智慧。不过是如此。去观照我们的自性，不取不舍的这一点真知，这一点真知做得来，那么内在的自性本自具足的，叫做见性成佛之道。所以见性成佛的路有多困难？有多遥远，一定要在西藏？在新疆？有那么遥远？没有。就在哪里？就在你返观觉照的当下。返观什么？返观内在所有一切发生，能够了然于胸，并且不取不舍的这一点真知，就是观照心头实相的一个智慧。

所以内观我们心头，也就是内观黄庭实相真自在这个学问，实在是不可能等闲视之，轻视这个学问只是一个下乘法，就叫做自负其端。因为叫你观照心的自在，就等于解放了性的自在。明心见性的学问，就建立在这么一个很简单的观照实相的能力上面，千万不要把这个学问给轻视！

不论你听得懂还是听不懂，已经进入练习还是没练习，有体会，还是没体会。从古圣先贤所留下的经典，全部可以给你印证，观照心头一点实相的清真，足以迈入见性成佛之道，不要小看了这个学问！

再往下看本文，善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，想要进入甚深的法界，就是刚刚所说的观照的智慧，观照般若的智慧，进入我们心源性海的这个真学问，以及般若三昧。这个“三昧”就是正定。

什么叫正定？定前面特别还加个正，就是不要邪的意思。什么是邪？以为静就是静静的，只要外境一动或内在一动都不能静，那叫做邪。为什么要叫做正定？因为静也能定，动也能定。有条不紊，也静。乱七八糟也静，也静的下来。能够静在各种静态中动态中，能够静在思索中、思考中，没有思考中。静在内在的感受中，没有感受中，静在喜怒哀乐未发前，静在喜怒哀乐已发后。这种全方位的静叫做三昧。

如果不能得到全方位的静，只有在静中可静，只有在无念的之中才以为无念，那就不叫三昧，不能加个三。“三”是正的意思。那不正。须修般若行，智慧的修持，智慧的练习，哪一种呢？就是对心头一点气机感受的不取不舍上，来行持。

持诵金刚般若经，即得见性。这个持诵，听我们《金刚经》的cd，各位就可以了解到持诵不是手里拿着叫持，也不是嘴巴念着叫做诵。不断的心心念念都进入金刚般若的状况，叫持诵。金刚般若经是持于实相于心，也是诵实相于心，叫做持诵。持诵般若在心头就可以见性。

当知此经功德，无量无边；要知道这个《金刚般若波罗蜜经》 ，持诵这个经的功德，对维护生生不息的本性，具有非常大的实效。因为有实效，所以叫做功。因为能接近于道，所以叫做德。这就是功德的本意。如果不能够让你从明心慢慢进入见性，进了启动造化，迈向返本还源的成佛之路，没有这个功效就不能成功。不能吻合大道生生不息，造化的本貌，不能接近这个本貌，不能称德。所以有功德，持诵此经，心能够进入这个经的境地，内在的造化具有非常大的功德，这功德无量无边，是因为它能够启动自性的造化的缘故。

经中分明赞叹，莫能具说。经中几乎每一分都在赞叹持经的功德，几乎章章都赞叹。章章都举例。莫能具说，真是一言难尽。

我们现在来看《金刚经》里面谈到持经功德的部分，我们先举几个例子。例如金刚经第八分，说须菩提，于意云何。说须菩提，你认为如何？若人满三千大千世界七宝以用布施。如果有一个人布施多少金银财宝？金银财宝的量可以塞满三千大千世界，一个太阳所照耀的世界，我们叫小千世界，一千个小千世界的范围，我们叫中千，一千个中千，我们叫大千，那就知道有多少太阳？这个是比喻无限大的空间。

把你世界上最珍贵的七宝塞满无量大的空间，拿来布施。是人所得福德，宁为多否？这个人福德多不多？释迦佛的徒弟须菩提说，“甚多，世尊。”当然很多。

若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。说现在有另外一个人，释迦佛说的，说如果现在有另外一个人，在《金刚经》里面能够受持，能够确实的心领神会，去受持，持得住，不会跑掉。心进入这个无相的智慧，不会跑掉，叫受持。甚至只是行持四句偈，短短的四句经文，其实一句也就够了，何必四句。意思是反正一句也是实相，十句也是实相，这是一样。并且为他人演说，为他人说，说什么？说心中怎么受持，能够教导出这个东西来，才能够叫做为他人说。他的福胜彼，胜过什么？胜过用这么多金钱，这么多的琉璃玛瑙，珍宝黄金去布施所得的功德。如来佛用这样的一个悬殊的对比，是要告诉我们什么？是要告诉我们受持《金刚经》的功德大不大？是大到不知道怎么去形容。

各位，如果有一个人去布施，不要说很多啦，就我们现在各位在坐的这个桌子，把它堆满的黄金拿去布施，各位你认为功德多不多？那你已经不知道怎么算了，不过他现在所说的空间是多大？是我们这个桌子吗？那是看不到的，因为他所说的是以一亿个太阳所照耀的空间。那么大的布施，也许你经千百亿万劫，你才做得到，但是他的功德抵不过持诵四句。告诉你怎么持实相的经，那你就知道持这个经的功德大不大？

好，我们看《金刚经》第十一分。须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。一粒恒河的沙等于一个三千大千世界，那整条恒河你看有多少三千大千世界？刚刚是举一个三千大千世界为例，现在是举多少三千大千世界？多的不得了的三千大千世界，那么大的空间都塞满了七宝，拿去布施，得福多不多？须菩提说：“甚多，世尊。”须菩提不知道怎么形容，很多嘛。

佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”说持诵四句偈，甚至是《金刚经》里面的一个意义，一个般若意义，持受得住。这个福德胜过前面那么大的无量布施所得！

我们看十三分：“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施”，刚刚讲的是布施钱，现在讲的是布施什么？生命！用恒河的一粒沙，等于你一辈子投胎，有一个难得的人身，这个难得的人身，为国为民而去牺牲！为国为民牺牲，功德大不大？很大，而且不是一世，是无量世。多少世？以一粒恒河沙比喻一次的投胎转世，一个生命去布施。如果有另外一个人在《金刚经》里面受持，乃至四句偈等为他人说，这个福比无量生命去舍生取义，所得的布施还要更多，可见持诵《金刚经》的功德大不大？不是只有捐钱，不能比，舍身舍命也不能比！

十五分：若有人持诵，能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。能够受持读诵，他的成就是不可思议的。

十六分：须菩提，我念过去无量阿僧祗劫。无数劫就对了。于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛。在燃灯佛面前，他总共碰过八百四千万亿的那么多的佛。我曾经听过一个佛教徒说，说世上唯一的佛就是如来佛。他可能没读《金刚经》，佛陀说他曾经碰过多少佛？八百四千万亿那由他。那不知道多少佛了，多的不得了，没有说唯一的佛了。

他说的是什么：悉皆供养承事，无空过者。每一个他都这样一辈子的侍奉他，他碰过这么多的佛，没有一个给空过的！他在说什么？因为很多人在道场里面，就是以早上能够有拜拜的机会，中午能够有拜拜的机会，晚上能够有朝礼的机会，一辈子在那一边不断地拜，以为多少功德。各位对不对？其实很多人这样，真的很多了，多得不得了。

在道场里面每天都可以拜拜，都可以跟佛像在一块，谈到外面的众生，他有点轻视，甚至谈到自己的道友没有在道场的，也有点轻视。自己慢慢越来越高。佛陀是专门破这种人，他才说：我在过去无量阿僧祈劫，碰过这么多无量的佛，每一个佛，我都没有一秒钟轻待的！如果有一个人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。他说连千万亿分之一都比不上。就是说如果有人能够持诵这个经文在心上，或者是四句偈一句就好，在心上。

我现在说的不是一句的字哦，是那个意境，真的转换成心的意境，在心上。所得的功德比侍奉无量的诸佛还要还要更多！各位你想想看，我们现在只要有一个人，在那个妈祖山上，诞辰的时候，献几块金，然后去砸，拿锤成金箔，然后把它贴在身上，然后每个人就觉得功德大得不得了，那个叫做侍佛。或者种了很多水果，然后摘了很多水果拜佛。就以为自己的功德大的不得了，实际上还不及明你的心，启动你的性，这个实为有效。

二十四分：须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚。就是把无量空间累积七宝了，刚刚这意思是一样。有人持用布施，拿来布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”这就是另外一个比喻，布施无量的金银财宝不如持诵经句，一个心意的经句，千万分之一都不能！

三十二分：须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。如来佛在《金刚经》里面运用各种比喻，不论金钱布施，不论生命的布施，不论供佛的布施，有没有？我们所认定的布施不外乎就是这一些嘛，对不对？用尽各种比喻来凸显受持读诵《金刚经》的功德有多大。但是为了让众生了解，受持读诵并非在手上持，也不是在口上去念。

所以在第二十六分中，又另外开示这首偈语，说：若以色见我。看多精进的样子，以音声求我，看我念多少经文，是人行邪道，不能见如来。说这样的持诵叫做什么？邪道。那什么才是正道？那就要看到底《金刚经》讲什么？到底是讲念经还是讲心？你想他讲哪一个？讲心。心进入他要的意境，时时刻刻不退转，就是所谓持诵。持的住，持在哪里？

他讲心，你不能用手拿，我们手上拿着这部经，到底算不算持？那一部经，整部经都讲手，那这样就对。但他整部经讲哪里？讲心。所以不能用手拿。念，心心念念的念。不是用嘴巴的那个念，你要注意看经文里面的念都没有用口字旁，都是念头的念，没有口字旁，非常值得你注意。

所以我们知道从这句第二十六分的，前面一直跟你讲，叫你要念经，叫你要念经，叫你要念经。当然你已经在念经、在念经，在念经。然后再到二十六分出来给你当头棒喝。我到底有没有在念经？这样会不会思考？这样才会去思考。但如果第一份就出现这个，那就没有人念经，没有人念经所以里面讲的东西也都搞不懂，这就是如来佛的智慧所在。

所以持诵在心，非在行色与音声上来求。前面为什么要举这些例子？我再告诉你，六祖所说的《金刚经》的功德有多大，莫能具说了。

功德之所以大，是为什么？不是因为经文，不是因为声音，不是因为那些咒语，而是因为他所讲的实相的心法，能够启开自性造化之故。