真相是万法一如？怎样不造“意业”？如何做到“随缘不变，不变随缘”？

下面第二个讲「投灰」等，这个投灰呀，是一种苦行外道。他们这个修行的方法是很特别，我们看起来也非常的残忍。投灰，那个灰是什么呢？热灰，烧的那个热灰啊，把自己身体躺在热灰里头，修这些苦行。还有什么拨头发的，用这个火啊、烟啊，熏自己身体的，还有像印度这些瑜伽，现在在这个世界上各地上表演的瑜伽魔术师啊，就是这一类的，他们所留传下来的，把这个铁烧得红红的，烫自己身体，或者在这个上面走路。这一类苦行外道，都是属于投灰这一类的。

那么这些外道所讲的神我，也有三种不同。一种讲有大小我，还有一种说微细我，第三种说有广大我，全都说的神识。什么是大小我呢？譬如说举一个例子来说，我们现在得个人身，这个外道他晓得，神识投胎来的，我们现在人有这么大的一个身体，这个我就显得很大。如果死了之后，造作罪业，那个人投到蚂蚁胎，那个蚂蚁的时候，也是个我，有小我了。神识有大有小，投到那个身体大的，他就大；投到那个身体小的，他就小。所以他们对于这个六道轮回的情形，这些事、这些相啊，他们看得清清楚楚。

我们要问的是，释迦牟尼佛为什么示现在印度，而不示现在我们中国？你晓得真有道理。示现在我们中国，我们中国人这个修行功夫没有这么高，至少六道轮回的事，知道人的太少了，不很普遍。那么印度人当时，有这种功夫，见到六道轮回的人太多太多了，他们是只见其当然，不知其所以然，所以才产生这许许多多的误会。而这许许多多的误会是必然发生的，事，他见到了，理不明，再加上自己的观察，自己的推想，大概是这样的，才建立这样一个学说、理论依据。那么像这些情形，我们都应该要晓得。

末后这一句是说明，世尊平常常常说，这个神我是虚妄的计度分别。那么今天佛讲，【觉缘遍十方界】，哎，跟那个外道所执着的冥谛、神我遍十方界，差别在什么地方？这是阿难尊者怀疑佛所说的教法呢，里面好像多少还带着有外道的色彩，还带着有外道的这些理论。阿难是要佛把个问题澄清，使我们这个疑惑断除。那么我们一看这个发问，当然，阿难也是利乐有情问，他哪里不晓得？！明知故问呢。我们是真不晓得啊，他是装糊涂而已呀，是代我们请法，求佛为我们决疑。那么佛所讲的，前头有一段经文，只有四句话，我记得我们也用一个半小时讲下来的，特别提醒诸位的。前面都说过，佛讲的是：

【本是净圆真心，妄为色空，及与见闻。】

这不清清楚楚的吗？！这一句啊，是把世出世间的真相，说得清清楚楚，只有四句，楞严的好处啊。佛菩萨是什么境界？六道凡夫是什么回事情？全都讲明白了。这是说，「真如不变之性，举全体而随缘」，随缘不是局部的事情，一随一切随呀。那么我们今天一听的时候，哦，一随一切随，是不是我们说，每一个人，我们都得随他缘呢？我们都得应付啦？这个把意思全都讲拗了。

在我们面前的这一切境界，是我们真性随缘而现的。不在我们面前，我们看不到，听不到，接触不到的，在地球的那一边，那个里头依正庄严，也是我们随缘变现的。性是一个嘛。再离开娑婆世界，我们讲，好，十万亿佛国土那边的阿弥陀佛的佛国土，那个依正庄严，也是我们真如不变随缘而现的。所以跟你说，万法一如啊，这个是真相啊。可是我们现在怎么样？不相信。我是我，你是你，我跟你不一样，这有什么办法呢？！

几时才能叫你相信，一切万法同一个根源，就是自己，谁能相信？！为什么不能相信呢？因为你有分别心，你有执着心，就是你第六识起作用，第七识起作用，你就永远不会相信。没有第六识的分别，没有第七识的执着，你就相信了。是一不是二了，所以在当中作祟的就是六、七呀。心没有分别，万法是一啊；才起一念，那就千差万殊了，真相就失掉了。

那个外道小有功夫，第六意识不起现行了，他就看到神我遍十方界了，就能看到冥谛遍十方界了，这个是小功夫啊。所以我们晓得那个病根就是在六识，在七识。前五识跟阿赖耶识，那个病不大，那是什么呢？那是那个病产生的副作用。六、七治好了，那个八跟前五，不必治就好了。那个是附带的，好像这个发烧之类的，那个是附带的情形，病治好了，烧也退掉了。

那么会修行的，必须要抓到根本呢，在根本上修啊。根本上修什么呢？修不起分别，在一切境界里面，了了分明、清清楚楚，心里面没有分别心。心里面没有分别心，就不变，不变的心，外面是随缘，不变随缘啦，随缘不变啦。这就跟那些大菩萨啦，古大德，所谓是同一鼻孔出气呀，一个修行法。

编号056-b/133–十番显见之九显见超情

那么我们现在这个大病在哪里啊？六根接触六尘境界，用第六识，诸位想想，到什么时候才能相应呢？古大德所说的，如果要相应呢，只有等驴年。你们仔细去想一想，有没有属驴的？呵呵，等到驴年你才能开悟。这就说明没指望了，那就是说明是错用了心啊。真正要想开悟，在念佛里面要念到理一心不乱，要离心意识啊。离心意识就是说，自己离心意识，自己不用。对别人呢，对别人用，对别人用是随缘嘛。对自己不用，就是不变嘛。

要是对自己不用，对别人也不用，就变成小乘阿罗汉了，变成小乘了。说对别人也用，对自己也用，那是凡夫。对自己不用，对别人用，是菩萨。大家要晓得这个道理啊，那是真功夫啊。外面用，里面不用，就跟唱戏一样的。在戏台上扮演一个角色，扮演得很像，很逼真；到了后台，另外一桩事情，完全不相干。人生就跟唱戏一样，一定要知道哪是真的？哪是假的？人生这个舞台上是假的，真的是什么呢？不变之性是真的，万法一如是真的。晓得万法就是自己，这个是真的。可是在用的时候呢，人家不承认万法是一如啊，你得随他缘。不一，好，你是你，我是我，咱们清清楚楚。那是外表，不是真的。

所以真的心是清净的，是光明的。不但你的心遍十方界，你的身也遍十方界。你的慈、悲、喜、舍，没有一样不遍十方界，智慧德能，样样遍十方界。那个慈悲心不但遍一切有情众生心，连这些桌椅板凳，那些尘土、微尘，全都遍满，平等平等，无二无别，它怎么不遍十方界呢？那么像这种情形呢，绝不是外道所能见到的，他见不到。见性的人能见到。

诸位想想，在这个境界里头有生灭吗？没有生灭啦。不生不灭啊，不来不去啊，不垢不净啊。才见到一真，这个时候所谓是生活在一真法界里面。没有见到这个理，自己起分别心，用心意识，生活在十法界里头。见到这个理之后，他生活在一真法界里头。生活在一真法界里，是佛与大菩萨。连小乘圣者，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，还不够格，还没有到这个境界。那么这是我们要晓得的。

理明白了，怎么个修行，自己还不晓得吗？一天到晚的生活行为，就是随缘，恒顺众生。虽然随缘，在里面修什么呢？修不变的心，就是修清净心。在一切境界里面，修平等心，修慈悲心。我这个说得是很浅。那么这些心怎么修法呢？给诸位说，你那个心要才动念了，就要觉啊。觉，就是真性起作用；动了念了而不觉，就是识起作用了。识与性作用的时候，确实是不容易辨别。你看这个玄奘大师《八识规矩颂》里面说的，「愚者难分识与根」呢。那个愚者是指小乘阿罗汉呢，不容易辨别。

我们在运用的时候，不是说不起心动念。因为行为有三种嘛：身体的造作，身的行为；口的言语，口的行为；意里面的念头，是意业的行为。诸佛菩萨意业里头有没有行为呢？这是我们讨论的重点。