如何修菩提心？“安、虑”是智慧吗？用什么方法做菩萨？

那么这一些说起来呢，都是修行的例子。那个被人骗的时候，糊里糊涂地被人骗，这个不行，那是愚痴啊。被人骗的时候清清楚楚，明明白白被人骗的，这个可以，觉而不迷，那是修的是觉而不迷。事上也给诸位说，没有得失。没有得失，就是修一个心啊，念念明觉啊，清净光明。那个事上怎么变怎么变，那就跟那个什么，法华经里面讲，如是啊，「如是如是」啊，样样事情皆是如是啊。孔老夫子说的，「命也命也」，那个命也就是佛所讲的如是如是，一个意思。命里就是这样的嘛！

所以理明了，心就安了。安就是定啊，定能生虑，那个虑是什么？就是智慧。定能生慧。我们同学讲到真正修行，要懂这个道理，要把这个道理运用在日常生活当中，日常生活就是修大行。明大理，修大行，这样才能证大果啊。理路不通，是盲修瞎练。说他盲修瞎练，他还一肚子不高兴。真的是盲修瞎练，不是假的。

那么这是讲到这个随缘不变，不变随缘，修行就是修的这个。我用这个四句话，这是好多年前，我讲十四讲的时候，讲到第三讲这个万法归一的时候，我就用这个不变随缘，随缘不变呢，开做四句，来解释这个道理。

不变随缘是佛：佛已经不变了，随一切众生的缘是佛。随缘不变是菩萨：我们现在随缘了，学不变，就是菩萨。不变不随缘是小乘阿罗汉：他入偏真涅槃，他不变了，他也不随缘。随缘随着变是凡夫：呵呵，我们现在随缘随着变。

那么诸位想想这个道理，我们该怎么修行法，这个宗旨也能抓到了。所以真正的修行人就是在随缘里头学不变啊。不变就是清净心，不变就是慈悲心，就是平等心，那么这个就是菩提心呢。菩提心是要修得的，并不是口头念念，哦，我发菩提心啦，这就行啦。那不行，没用处的，菩提心是要真修的。

这个外道，他们所计较的冥谛、神我，以为这个能生万法。冥谛、神我是能生，万法为我所生。能生的是常，所生的是无常。这是他们所计较的，跟佛所说的第一个所不同之处。佛又说过：【此见及缘，元是菩提妙净明体。】

那么这个就是真如随缘，是真如随缘之相，也是全体不变呢，所以性相一如啊。好像前面所举的，捏目所见的二月，二月全体就是一个真月，真月之外并无二月。这个道理很浅显的，一说，我们很容易懂的。那么外道的计较，万物各各有体相，而推究到冥谛神我，是万法的生因。那么能生跟所生，体相不同，这个不能相应，这跟佛法讲的二不同源啊。

佛法讲到万法一如，是一。体是一，体如如，相也如如。你看那个法华经里十如是：相如是，性如是，体如是，理如是，到最后究竟本末，如是究竟本末啊，没有不如啊。性是真常的，不生不变的。相也是真常，不生不灭的。如果说这个相是生灭的，那与那个能变的不生不灭的真性，就不相应啦。所以这个是跟外道讲法截然不同啊。

那么为什么我们现在所看这个万象是生灭的呢？我告诉你，是你的妄心，生灭心看外面境界相，是生灭相。生灭心是妄心，不是真心啊。你要用不生不灭的真心看外面境界相呢，境界相是不生不灭的。所以法华里说「是法住法位，世间相常住」。

所以，外道他还是用的生灭心，看到外面那个境界相是生灭的。不生灭的生因，怎么会生出一个生灭的万相呢？理论上就讲不通啊。佛说诸法所生，唯心所现。那么这些外道，对于这个道理，可以说完全不通。他们认为这个冥谛里面一切都无，非色非空的境界。纵然他们有一点那个知觉，也是自心一种相分，而这些人迷失真相，误以为是冥谛，误以为是神我。神我，我们晓得，就是第七识，阿赖耶见分的一分呢，这是迷，是执着，所以完全不了解唯心的道理。

咱们唯识学里头，不讲唯心讲唯识，万法唯识。万法既唯识了，也是一如无二如啊，能所是一不是二啊。那么这个在唯识学里头，也特别提示过，所以佛法不同于世间的哲学。为什么呢？世间哲学有能所，我是能研究的，一切理论、事相是我所研究的，有能有所。而佛法唯识里头是没有能所，能研究的是自己，所研究的还是自己。无为法是自己，有为法还是自己。是自己研究自己啊，并没有对象啊，这是跟世间所有宗教、哲学不相同的所在。所以拿世间那些方法来研究佛学，来研究唯识，怎么能得到真相呢？！路全都走歪啦。

读了百法，就能证得人无我、法无我。为什么呢？他是自己研究自己呀。我们现在是啊，不是这样的，实在是拿世间的方法，我是能研究，百法是所研究。百法念完了，不但人我没有去掉，法我没有去掉，人我也增长了，法我也增长了。所以起的作用是反作用，反效果，大不同啊。唯识学如是啊，一切大乘佛法无不如是，这是我们明了的。

所以千万要记住，决不是只有禅宗提倡离心意识参，一切大乘佛法都要离心意识。而离心意识的方法里有非常巧妙的，念佛是巧妙，诵经是巧妙。但是这个妙法门呢，我们现在不善用，我们也念经也念佛，没收到效果。这是什么？用得不恰当。用得恰当了，确实能收效果。而且能在最短时间收到最好的效果，最大的效果。那么有这个三种不同啊。

所以一切大乘经、小乘经，佛常说，因缘生法。而因缘生法的义理非常之深，佛说因缘生法，主要的就是破外道。因为外道认为这个神我、冥谛是自然的，佛是用因缘来破自然。那么换句话说，因缘并不是究竟义，是方便说。外道有这个病，佛用这个药治他的病的。

那么今天阿难怀疑的时候呢，是怀疑到我们这个自然的问题。阿难实在是大慈大悲，为什么呢？末俗流弊，必然有这种见解，会提出这个问题来，他先给我们提出了。那么佛在楞严会上给我们解释，说到真实的，自然、因缘两边都说不上。好，我们今天就讲到此地。