十番显见之显见超情；如何破“因缘”？为何尝不到“实相”味道？

十番显见之九显见超情今天我们开始讲到十番显见的第九大段，「显见超情」。这个经文可以说是愈讲愈深了，愈讲愈接近真性。请看经文：【阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。】那么这个底下要讨论的是自然、因缘。这个问题，可以说每一个人，无论学佛与不学佛，总会有这样的见解，这些一切万物是自然而有，还是因缘而有的？追根究底啊，宇宙人生从哪里来的呀？这一段就是要讨论这个问题。凡是有追根究底这个念头，这个叫情见。一切万法可以这样追究，是怎么有的？可是讲到本性，我们讲的见性，见性不是自然，也不是因缘，自然、因缘通通都谈不上，这个才是纯真呢。但是从自然与因缘两方面来说呢，最重要的是破因缘，因为佛常常讲万法因缘生。所以学佛的人呢，不大这个执着万法自然的，不太注重。常听到佛这样讲，万法因缘生，所以学佛的人呀，容易执着因缘。这个因缘生法它这个真实义，是当体即空，生即无生。可是这一层意思，深一层的意思，我们不大容易体会。而往往我们听了因缘生法呢，就是从表面上体会，哦，一切法是从因缘聚会而有的，缘散就无了，缘聚则有了，我们总是这个概念。这个概念是最肤浅的概念。对于我们浅学的人来说呢，这个说法我们就满足了。可是再要往深处去研究的时候，这个讲解不能满足啊。所以这是属于情见。那么有这种情见，对于明心见性是障碍，因此这种情见必须要把它打破。所以这个题就是「显见超情」。刚才说过了，大主意是破因缘，破了因缘之后，才能把妙净明体给显现出来。佛门里面常说，不变随缘，随缘不变呢，那么这是这一大段宗旨的所在。世尊可以说是一向都是发明，尤其是在这个楞严会上，发明的常住真心呢。那么我们看看阿难尊者的态度，一直到现在还不肯承当，不敢当啊，还是不敢当。所以佛讲见性就是真性，见性就是真如，还不敢完全承认。阿难如此，我们更不敢当，更是不能承认。这个凡圣关键就在此地。如果我们要认见性就是六根根性，是真心，才能成得了佛。用六根根性做本修因，与无上菩提才相应。为什么呢？无上菩提是不生不灭的，我们六根根性是不生不灭的。那么我们用意识心来修无上菩提，决定做不到。那个意识心是生灭心，生灭心的因，去修不生不灭的果，那怎么会相应呢？所以是决定办不到的。那么要是想修成无上菩提呀，这是第一个条件。所以楞严会上这个十番显见呢，是最初方便啦。是属于智慧，就是智慧的选择。认识真妄，六根根性是真，八识是妄，八识所变的那个境界更是妄。我们第一步的工作，舍妄取真，以这个真的来做本修因。一切的修为都要与这个真因相应，这个才是真正的修行啊。那么如何修法呢？在般若里面讲呢，诸位就更容易明了。般若讲是用观照般若啊。观照，是六根根性起作用，眼见色是观照，耳闻声也是观照，六根接触六尘境界是观照。观照生智慧，所谓是以文字般若，起观照般若，这才能证得了实相般若。昨天，我们法华经里面讲的这个教理浅深，法华经里完全讲实相。我们要能够亲证实相，没有观照的功夫怎么能行呢？文字般若也叫做方便般若，所以我们不要看到是依文字，哦，那一定是依经本，那又错了。六尘都是文字，所以也称之为方便。换句话就是说，六根接触六尘，六尘就是方便般若。为什么六尘叫方便般若？因为你用观照般若去观六尘，六尘就叫作方便般若。那么什么叫实相般若呢？再给诸位说，能观照的与所观照的不二了，就是实相般若。能所不二啊，能所一如，这是实相。那么在华严经里面讲，一即是多，多即是一，这才是实相。一不是多，多不是一啊，还没有证到实相，观照的功夫还不到家啦。到家，万法是一如啊，万法是一体呀。到你亲证到一切万法跟自己是一体，是一如，这个时候才见实相。所以这个见实相就是明心见性啊，见性成佛啊。我们感觉得这个难，太难了。难在什么地方呢？我们总是有一个人我的分别、人我的界限。只要这个界限存在，永远不能叫万物一如。这就是我们这个功夫没有办法用到力，没有办法证得这个实相，原因就在这个地方啊，过失就在此地啊。这也就跟那个治病一样，这个大夫对病人这个病怎么生的，这个病是什么性质，他要是一无所知的话，诸位想想，他怎么用药呢？！得这个病的时候，前因后果完全都了然，这才药到病除啊。对症下药，才有这个能力啊。我们现在众生都是病人呢。不要以为，哎，我现在身体很健康，很正常，我没有病啊。满脑袋的是非人我，这是见病，非常严重的见病。一餐饭不吃，肚子饿病。怎么会没有病呢？吃饭，就是吃药啊。到时候吃一点药，哎，这个病啊，暂时止住一下。心要是不健康，身体也不健康啊，不要以为自己是个好人啊。佛就是一个好的大夫，佛法就是药啊。我们遇到这个好大夫了，拿到他这个药，那也得要药到病除。但是我们要认识这个药，我们要肯服这个药。许多众生，接触到了，看到这个药了，他也拿到手了，他不肯服，就是不能够依教奉行啊。或者我们说是不如理不如法地奉行，修行不如法，这个是吃尽了苦头都没有成就。那么见性的那个功德、利益、受用，怎么说法，那个味道，我们也想象不到。那为什么想象不到呢？因为你根本就没有尝过嘛。譬如说我们这个饮食，这个南洋，听说榴莲很好吃，那味道很好，我也见过，人家也供养我过，我不敢吃。里面是什么味道，我都不晓得。为什么？我没尝过啊。你尝过的，跟你一提，哎，那个味道你能够体会得到。你从来没有尝过，你怎么提，没有经验。这个明心见性、见性成佛，我们都没有这个经验，所以怎么说法的时候，不止隔一层啊，不晓得隔多少层，那个味道，你怎么能尝得到呢？！必得自己入这个境界，你才能真正尝到。你要是真正尝到之后，你才能把世出世间一切法舍得干干净净。确确实实认定，这是真正的利益，真正觉悟，离苦得乐啊。而我们现在就是不敢认定那是真乐啊，所以这边明知道是苦，明知道是烦恼，也不肯舍弃，还是在这个里面流连忘返，不肯回头。这个就是迷惑颠倒的众生。