十番显见之十显见离见！什么是真实法？何时离相？法法妙真如性？

十番显见之十显见离见

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【佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？】

从这个地方读起。这个上一次讲到，阿难尊者引用过去佛常说的因缘生法，这在上一次已经给诸位概略地讨论到。这个眼根当中的见性，是不需要眼的，而眼根里面的眼识是因缘生法。那么阿难尊者的误会啊，就是见性与眼识混为一谈了，所以才有前面一段的请问的言辞。那么在法相当中说，只讲是因缘生识，并没有说到妙觉明性也是因缘生的，没有说过这个话。现在楞严会上佛所给我们显示的，是妙觉性，也就是讲的真如本性。

学佛当然是要以见性为宗，这才是究竟真实法。而我们这一个时代的众生，可以说业障、习气要比起过去时代，显然是重得太多。不要看到我们现在这个生活，由于科学带来的方便，比古时候人福报大。古人晚上没有我们这样明亮的电灯，大家晓得从前点油灯、点蜡烛，没这么亮，这是我们福报比古人大啊。我们现在出门有车，交通便捷，在生活上种种的物质享受，都超过古人了。可是这些东西啊，说实在的话，并没有给我们带来幸福。而是给我们带来的业障。为什么呢？这个福虽然是比从前人大了，烦恼也比从前人多了。种种分别执着妄想，无法遣除啊，这就是业习烦恼太重了。所以今天我们学佛，确实，除了念佛啊，图个带业往生之外，其他的法门可以说都很难指望。

那么带业往生是大乘法门里面的特别法门。可是诸位要晓得，这个带业是一桩事情，往生是一桩事情，这是两桩事情，不是一桩事情。这两桩事情，我们要以往生为主啊。你看莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，对我们的劝勉，全以往生为主。那么往生，诸位想想，最低限度，这也得要念一个功夫成片，才有确实的把握。如果功夫能成片，这个功夫成片是怎么说法呢？什么样的境界呢？二六时中，这个心里面不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个境界是功夫成片的境界。

那为什么不叫一心不乱呢？因为业没有断掉，就是烦恼没有断掉。假如把烦恼习气那个根本拨除了，这才叫作事一心不乱。我们烦恼习气并没有除掉，虽没有除掉，这个功夫一片，就是不起念则已，起念就是阿弥陀佛，给诸位说，这就有能力往生。我们这个讲堂里面给诸位讲过多少次了，功夫到这个程度，往生的时候可以预知时至，自己清清楚楚，晓得什么时候走。那么这是到功夫成一片了都有这个能力了，何况一心不乱呢？烦恼断了，这是事一心；智慧开了啊，这是理一心。理一心是破无明开智慧。那么这是我们讲念佛的功夫上有三等呢。

最大的障碍，不是外面呢，我们在大经里头读过多少啊，外面没有魔障啊，魔障在自己。在什么地方呢？在放不下啦，这是魔障啊。你几时放下，你的障碍就没有了，你的菩提道就通达了。为什么放不下呢？这就是业障习气了，真正做功夫要从此地做。那我们要是追究其根本原因，对于宇宙人生的真相不了解，所以才起分别、起执着，造作罪业。如果把宇宙人生的真相彻底明了了，到那个时候，你自然不执着，自然不分别了。所以佛法教学自始至终啊，是以悟为主，这个教育宗旨是叫我们开悟。楞严是开悟最好的一部书，古大德常说开智慧的楞严经。

那读了楞严经还不开智慧，那就没法子了。那我们读楞严经，我们智慧开了没有呢？如果不开，那自己得好好去反省反省、检点检点，我为什么不开？把这个原因找出来，把这个障碍破除，当然也能跟诸菩萨一样，大开圆解啊。阿难在楞严会示现一个凡夫，跟我们的程度啊，差不了多少，示现这样的人。那么这一段呢，就是说眼识跟见性混为一谈，这是一个误会，所以，以为这个妙觉性也是从因缘生的。这个误会说实在话，误会得相当深。

那么这些种种名言，对一乘了义佛法来说呢，全属于戏论。佛凡是所说的，通叫方便法。究竟了义是真实法，真实法里面，言语道断，心行处灭啊。而佛说种种方便法啦，是叫我们借这个方便法，去悟入究竟了义的真实法啦。并不是叫我们分别法相，穷究义理，不是的！是引导我们悟入。所以佛教给我们离言说相，离文字相，离心缘相。

什么时候离相呢？即相离相，离即同时，这样才能入啊。离即要是二，那准离不了。离即是一，就真正地脱离了，才能入境界啊。我们现在最难的就是这个离即成为一，这个很难，真是跟那个开号码锁一样，那个要对得很准呀。我们现在不是超过了，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。

我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。

可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。

在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。

我们天天念，几个人会了呢？诸位要会了，心清净了，境界清净了。会了，在哪一个地方不是净土呢？！身心境界都清净，比极乐世界还要来得清净。我们天天念，就是入不了这个境界。为什么入不了呢？这色跟空是两桩事情，两个不能合一啊。我们现在念是这么念呢，实际上在我们境界里头呢，色异空，空异色，色不是空，空不是色，我们是这个境界啊。这是我们当前所干的呀，所以我们的心不清净，心不清净，那个境界怎么会清净呢？！

楞严经上这两句话，心经的四句，十六个字，将宇宙人生，依正庄严，真实相都说出来啦。我们常常念，要常常回光返照啊。佛法里一再给我们说，依文字起观照。我们现在是文字的因缘有了，就是没有观照的功夫，所以不开悟，入不了实相的境界。

那么一切现象界的来源，这个经里头讲得太好了，循业发现。这个话说得实在是有道理，事实确确实实是如此，业力变现出来的。那么这个两句如果说真正体会到了，悟入了，那么就像楞严上所说的，本如来藏啊，妙真如性。在一切法当中，哪一法不是呢？你说哪一法不是如来藏呢？哪一法不是妙真如性呢？佛说因缘生法，他的经义是在此啊，精华在这个地方啊。

所以，因缘称之为佛法所宗，我们的法华经讲了这个宗趣通别，宗趣里面第一个，就是讲因缘。有几个人能够知道因缘这一种精确的义理呢？我们往往把它看太肤浅了，以浅近的因果来解释，当然也能符合，不是佛说法的本义，不是具足的意思。纵然是圆教，像华严、法华，也离不开因缘啊。

那么阿难尊者表现的就跟我们现前的态度是一样的，可以说执着文句啊。分别文句，而疏忽了义理，不知道佛的意思。