格物即断烦恼？致知即开根本智？真我圆满无生死？

佛门的悟入，是叫我们断烦恼，修六度万行呢。孔孟学问的悟入，是叫我们格物致知，诚意正心，才能悟入。你们想想看，方法是一样的：格物就是断烦恼；致知就是修三学三慧。那个致知就是求根本智啊；格物是隔离物欲啊。名闻利养、五欲六尘，混在当中，这个物欲就害了我们。我们自心里面的大定，楞严大定，被物欲破坏了，被名闻利养，五欲六尘破坏了。大定不能现前了，般若智慧，根本智也不能现前了。

儒佛之道没有两样，都是在教我们修定开慧，然后才能入圣贤境界，才能与他们同一个知见。你要是证入了，就是悟入之后了，你讲楞严经，不错，是十方诸佛的楞严经。为什么呢？因为你自己也是诸佛之一了，你入这个境界了。不入这个境界，诸佛的楞严经不懂。甚至于再给诸位说，看古人的注解也看不懂。这个是一点都不错的。

你要不相信，自己可以测验测验，啊，仔细地观察观察自己的境界。譬如说，去年我读这个楞严经，看这个注解，嗯，我悟出了一些道理啊，是这么样讲法的。今年再看的时候呢，又不一样了。那可见得，今年解得多，去年就不懂啊，没理解啊。到了明年了，你这个悟性又高一点了，看看今年所解的这个，哎，错了。这就是证明了，连注解，他也看不懂啊。要看懂了，一个讲法，就是这个讲法，过十年，一百年之后，还是这个讲法，那就没错，那你是真懂了。天天在变化，天天境界都不同，怎么会懂了呢？这是自己测验自己。证明什么？证明我们自己于经、于注解，不通啊。

为学最怕的是，不通以为自己通了，这就坏了。不通，自己晓得自己不通，是求学的好态度。为什么？他能够虚心，他能够向上，他不自满。那个不通自己认为通了，自满了，在佛法里面讲增上慢，瞧不起别人了，自己以为很了不起了。实际自己一窍不通。为什么呢？真正通的人，心里没有自满，没有贡高我慢。我们拿世间话来说，学问深时意气平啊。那个有学问的人，眼睛长在头顶上瞧不起人的，那算什么学问呢？！真正有学问的是，意气是平和的。学问愈高，心愈平。求什么呢？平等心嘛。换句话说，心愈平等，心愈清净，心愈慈悲，这是与这个修行、修学功夫绝对成正比例的。那么我们自己修学就要检点了：稍有贡高我慢的习气，我们就走岔路啦，走错路啊，不是在道上。稍稍起一念恶念，一念邪非，我们也走错路了，也不在正法上。正法里面纯善，究竟的真善，无是无非是，这个境界是究竟的纯善。

那么我讲楞严，我们道场还有几位老同修，也应该晓得啊，楞严经，我讲过不少遍了，遍遍都不一样，这就是刚才说了，没有悟入啊。今天在图书馆讲的这一遍，比上一次在念佛堂、在那个第一公司讲的，大大地不相同。第一公司念佛堂讲的，那么再比一比圆山临济寺，跟这个华藏莲社讲的，那又不一样。我想你们听的人心里有数，我自己就清清楚楚嘛，遍遍不相同。为什么不相同呢？当时讲经，我也绝对不说是吝法，哎呀，我知道这么多，少讲一点，自己保留一点，怕别人学去了。要存这个心就糟了，不会开悟的。知道十分恨不得讲出十二分，毫无保留，才有入处。一遍入得浅，第二遍就入得深，第三入得更深，所以遍遍不一样，而不是止在这个境界里面。经本子，给诸位说，用同一个本子。楞严经前后大概也讲了总有十遍左右了，我都是用这一个本子，全都是用这一个本子。本子是一个，本子里面所圈点注解的，是第一次讲的时候写的。第二次讲之后，一直到现在，就没有再增加一个字了。

这是我奉劝诸位，要求悟入，我们要干真的，不干假的。干假的怎么样呢？哎，上一次讲了，第二遍要讲了，再找一些材料来补充，把本子写得密密麻麻的；第三遍讲了，又找些材料来补充。材料多啊，我们这个大藏经里面，楞严经有四十多种注解啊。那么样一搞啊，哼，那楞严就糟蹋掉了。为什么呢？大杂烩了嘛。等于那个炒菜一样，老吃回锅的。回锅菜里面的旧菜再添一点新的，再炒一次又加一点什么东西，那菜还能吃吗？！那不是味道啦。现在怎么样？就有不少人呢，是干这一套的。这个错了！你能够悟入，你才有新境界。

所以我常讲呢，明心见性的菩萨，圆初住，就破一分无明，证一分法身。那么他的见地是真的，不是假的。二住菩萨比他入得深。那我们要是请了这些菩萨来讲楞严经，初住菩萨给我们讲，那头头是道，我们听得很有味啊。为什么呢？真心里面流露出来的。那个二住菩萨来讲楞严经呢，味道更浓了。为什么？他入得更深。那么从十住、十行、十回向，到等觉，这四十一位菩萨，大家都来讲楞严经，就有四十一种不同的深度。见解不一样啊，悟入的深度不相同，见解不一样。所以一定要悟，悟，一定要真。干假的，决定不能开悟，没有这个道理。文殊是等觉菩萨，那当然是没有话说啦。底下这段意思就好啦：

【无是文殊，】

为什么呢？文殊只有一个，一是真。既然一身之外再没有第二身，文殊，如果说再添一个文殊，那岂不变成两个了吗？这个地方比喻，唯是一身，一身当中不能说是。这一句啊，就断定，唯有一才是真。那么像这样的公案，禅宗也有。那么禅宗祖师啊，这个机锋，是不是从楞严里面借用的？那我们不得而知。只要用得巧妙，能叫学人当下开悟，这就是好老师，这就是最好的教学法。再看底下一句：

【然我今日，非无文殊。】

这是答复佛前面讲的无文殊。我有一个，确确实实真的一个人在啊，不是无啊。那么换句话说，添一个不行，少这一个也不行啊。诸位要晓得，那个假的啊，添得再多，也是假的。可增可减是假的，不增不减是真的。那么换句话说，有来有去是假的，不来不去是真的。诸位懂得这个意思了，你能不能觉悟到啊？有生有灭是假的，不生不灭是真的。再说得白一点，有生有死是假的，不生不死是真的。我说到这样子，不必再说啦，诸位还能不开悟吗？我们求真的好，还是求假的好呢？是真的有用，还是假的有用呢？

文殊菩萨这几句话啊，意思里面就含着：真如无体，不剩一法，也不欠一法，圆圆满满，所谓是无欠无余啊。这个当中加不上是非两个字，你说是，错了；你说不是，也错了。