自信是佛即解脱？般若在哪里？如何用？外境的对错都是缘？

这三个字（明净妙），就是佛经里面讲的三德秘藏，是本觉真心的三种德用，三德啊。明就是般若，净就是解脱，清净自在啊，妙就是法身。法身、般若、解脱是一，一而三，三而一啊。为什么？是一体，三种功德，这三类的功德啦。

编号052-b/133–十番显见之八显见不分

华严经里面讲的，「情与无情，同圆种智」，你说哪个不是佛？！不但我是佛啊，桌椅板凳、砖头瓦块，都是佛啊。为什么呢？共同一法身嘛。诸位要晓得这个道理啊，要相信。

那么我们修行之所以不能证得这个境界，给诸位说，最大的障碍，就是我们对于这个没有信心。大智度论里面，华严经讲的，「信为道元功德母」啊。一切经，你看佛所讲的，你要仔细去翻它一下，一定都是有四个部分，信解行证。华严经是这么排的，楞严经也是这样的，连弥陀经都是这样的。信解行证啊，信是摆在第一位啊。不相信自己是佛，那自己还能成得了佛吗？那不能成佛了。有人很奇怪，不相信自己能成佛，他相信什么？相信自己死了以后自己会做鬼。诸位想想看，他死了以后，能不做鬼吗？！为什么他去做鬼呢？因为他相信嘛，所以他死了以后他会做鬼。这叫迷呀！你为什么不相信你可以做佛呢？！

说实在的话，诸佛菩萨对我们第一大增上缘、大功劳的，就是建立我们的信心。学佛，学了几十年的佛，如果信心没有建立，这佛真是白学了。不相信自己能做佛，那可是太冤枉了。我们要相信自己能做佛。为什么呢？我们有法身，我们有般若。般若在哪里呢？六根的作用就是般若，在眼叫见性，在耳叫闻性。眼见得了了分明，耳听得清清楚楚。这就是般若。

解脱，我们有没有？有，大自在。只要你对于外面那一切，你不去接受它，你就自在了。随缘里头不动了，你就自在了嘛。譬如说人家骂你一声，你要生三天气，那你就不自在了。为什么你不自在？你把人家骂你那个，骂你实在是不相干，你硬是要把它接受过来，难过好几天，这不冤枉吗？！骂的那个属于言语音声，耳边风吹过去就完了嘛，不要叫它进去嘛，你就自在啦。为什么硬要把它拉进去呢？你又怪谁呢？你要仔细去找找，不能怪他那个人。好，怪自己啊。好，你找找自己，谁把那个收进来的？你去找找，找到结果也不晓得。那换句话说，简直叫莫名其妙啊。

所以这个佛法，什么时候修到不怨天不尤人，你的功夫就有相当的成就了。但是给诸位说，这只是前方便的功夫。有这种资格，渐渐可以入境界了。还是会怨天尤人，那么距离这个门口还相当遥远，没入门。到不怨天不尤人，到门口了。到门口，再功夫进一步，才能入门。这很重要啊，想想我们自己还会不会怨天尤人呢？

为什么不怨天尤人呢？前面经文叫你念得熟熟的啊。【见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有】，你怨什么天、尤什么人啊？心里一烦躁了，有怨天尤人这个念头起了，把这句经文多背两遍，就消化掉了。晓得什么呢？错了，自己错了，别人没错！错的，给诸位说，都是自己。外头境界、别人，永远没有错。好，无缘无故，他把我臭骂一顿，他还没错吗？没错。为什么没错呢？因果报应。他为什不骂别人，他要骂我呢？大概我过去世的时候，把他臭骂了一顿，今天他报复回来了嘛。所以他有错没错？他没错。顶多是什么呢？他报的时候又加倍了一点，就如此而已嘛。那加倍的是应该的嘛，你从前不种因，哪有果呢？没有果的。

所以你明了这个道理，外境永远没错。他是个小偷，我的东西被他偷去了，那小偷有没有错呢？在佛法因果讲，没错。为什么没错呢？欠他的。过去世，我们偷了他的，偷来了，现在他又偷偷地偷回去了。哪有错呢？没错。给诸位说，外面境界永远没错，错的都是自己。你了解了，了解这个情形了，心里如如不动了，你也没错，他也没错，我也不错，就都对了。不了解这个情形，人家骂你，你要气几天，还要想办法报复。他没错，我错了，错的都是自己，没有外境啊。

诸位要能把这个道理想通了，你在菩提道上就没有障碍了，一帆风顺。要晓得「一饮一啄，莫非前定」啊，佛给我们讲，「欲知前世因，今生受者是」啊，我这一生所受的这个果报，是我过去生中种的因啊，那有因有果还会有什么错呢？「欲知来世果，今生做者是」，我今天还要是怨天尤人，来生还有好果报吗？！比现在还要苦啊。我现在把账都了了，我来生怎么不自在呢？！当然自在。所以大家要了解这个道理。

那么由此可知，法身、般若、解脱，我们现在就有，人人都有。就是你自己会不会享受？会不会去用？你现在要会用，会享受，虽然是在凡夫，享受的跟诸佛菩萨也相仿佛啊，也很类似啊。怎么说是不能即凡圣而见实报呢？而见方便呢？当然可以。

经义，我们愈看愈清楚，愈看愈明白。愈想，我们愈可能到这个境界。没有疑惑啊，信心增长啊。说三非三啊，说一非一啊。一即是三，三即是一，这叫作不二法门。这叫作一，这个一是真一，不是跟一二三四五相对的一。诸位要懂这个意思，佛法里讲一真法界，不是一二三四五那个一。那个一跟二相对的，那不是真一。这个一是什么呢？万法是一，一就是万法。一是无量，无量是一，这叫一真。所以今天讲数学，这个超过数学了。数学里头，一不能等于万，万不能等于一，这个是等于的，一是不变的。

在华严经里面呢，就叫作一真法界，而三德秘藏啊，就是一真法界的理体。这是因为前面文殊菩萨问：【此诸物象，即此见精，元是何物？】所以佛在此地答复他：【元是菩提妙净明体。】这一句话在华严经里面讲就是一真法界，无是无非呀。华严经里面讲那么多话，你看楞严经里头这个一问一答，两句话就是一部大方广佛华严经。诸位要是这两句详细地讲讲，那就是大方广佛华严经嘛。大方广佛华严经讲的什么？就是讲的这两句话。华严里面细说，这里是提纲、略说，那么跟华严经那是不增不减。这两句就是华严经的十万颂，华严经的十万颂就是这两句。这个叫一啊，多即是一呀，一即是多啊。这是一多不二，所以这个一不容易认识，特别要把它搞清楚。那么在这个里面当然无是无非，圆收诸法啦，无不如是啊。

诸位要是体会到这个道理，了解这个事实真相，那么你所见的那个境界相啊，就跟佛与大菩萨自住三摩地中见的是一样的。什么相呢？一切万法，清净寂灭相，就是说「诸法从本来，常自寂灭相」啊。在这个境界里面，是非的名字都没有地方安立啊，哪里有是有非呢？！总结一句话，见相是一体，见相不二，元是一真，所以一真一切真。