怎样无做而做？如何无分别而了别？离根尘识只用性吗？放下生灭念即见实相？

十番显见之八显见不分

三十八页第九行：

【佛告文殊，及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。】

这一段开示，在楞严经里面非常重要。留意楞严经的同学，如果说不能将全经的经文背诵，这个要紧的经文要背。这一段是一定要背的，必须要把它记住的。我们看佛讲话，实在是很简单的，没几句话，可是这几句话要是细细地解释里面的意思，真是无有穷尽啊。包罗可以说一切世出世间法，全都包含在其中。那么这是谁的境界呢？是佛与大菩萨们的境界。换句话说，是真实的境界啊，不是虚妄的啊。

十方如来，这在十法界里面，果位到了顶端了，如来地的果位。大菩萨，一般讲法呢，八地以上的菩萨。八地菩萨，才转识成智啊，而得如幻三昧。因为下面有【于其自住三摩地中】，所以这个菩萨不是普通的菩萨。自住，所谓住啊，用一句浅显的话来说，心定了。心不定啊，没有住处，心定了。这是拣别不是权教、小乘人的禅定。为什么呢？权乘菩萨，二乘圣者，他们所修的定力，没有离开阿赖耶识。他们的定啊，是识心所修的；八地以上的这些菩萨是称性之定，已经舍识了。舍识之定是真定，未能舍识的定不是真定。为什么呢？有出有入。入住处，境界清清楚楚。而称性的大定呢，没有入住处，所谓行住坐卧无不是定，没有出入的，这叫大定，这个是真正的定。

大菩萨们所修，所谓是称性起修，绝不是凡情用一种克制的功夫，克服自己的欲望，克服自己的妄想，而得到的定的境界。所以人家是称性的，称性是属于自觉圣智啊，所以他是常住在正定当中。那么再给诸位说，这样的大定本来就是如如的。十方如来有，八地以上的菩萨也有，八地以下的菩萨就没有了吗？也有，我们也有！所谓称性的，一切众生皆有佛性，哪一个没有性定呢？本性里面本来具足的大定，法尔如是啊。可是我们虽然有，得不到作用，不起作用了。为什么不起作用呢？妄识障碍了。去了妄识，这种三摩地就现前了。

此地的这个三摩地，就是本经讲的首楞严大定。在本经里面讲得很清楚，舍离妄识，楞严大定就现前。住在此定中，正是禅家所谓灵光独耀，迥脱根尘，能所俱空，当体寂灭啊，你看这个受用多自在啊。灵光是本性里面的般若智光，不是修来的，本性里面原本具足的，脱根脱尘。根是内境，内六根，外六尘。般若智慧光明，是脱根脱尘的。

那么诸位在这里应当要体会到，凡是着了根，着了尘，着就是着相啊。着根是什么呢？这是内六根，眼耳鼻舌身意，你要是着了内相，或者着了外面境界，色声香味触法，一着相，灵光就失掉了。内不着根身之相,外不着尘境之相，这个时候灵光独耀啊。那个灵光是本有的，是怎么失去了？就这么失去的。

现在佛教给我们，是教我们恢复。如何恢复呢？内离六根，外离六尘，就行了。我们现在华严经讲到第九回向菩萨，你看第九回向菩萨里头教给我们的，无著，无缚，解脱心。无著就是脱尘，心里面清净，一尘不染，五欲六尘都不沾染，这是脱了外面的。内里面呢，脱根。说实在话，外面脱尘，这个功夫很容易，外境啦。内里面这个根身要摆脱掉，确实是不太容易。如何脱法呢？佛在经论里面，给我们讲得很清楚，心经里面说的，「照见五蕴皆空」。根身离念，没有我啊，这才能够做到无缚啊。根尘两脱啊，般若正智才现前。

所以在这个境界里，能所俱空，能与所是一不是二。当体寂灭，寂灭即是涅槃，涅槃就是不生，一切法不生不灭。诸位要记住，一切法，没有一法生，没有一法灭，这叫作寂灭相，这个是真正的样子。我们为什么在这个境界里头，看这一切法都是生灭相呢？实际上不是法生灭相，是我们心生灭。诸位学佛学了这么多年了，听经也听了不少了，总得记住一个大前提。那是佛在一切大乘经典里面给我们讲，境随心转，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。外面的境界相是见分所变的，这个大前提一定要把它牢牢地记住。

真心是不生不灭的清净心，诸位想一想，真心变的那个境界，当然是不生不灭清净相。相是心变的嘛。那么我们现在这个心呢，染污的心，生灭的心，念念生灭，所以变外面这个境界相啊，通通是生灭相，就这么来的，这么回事情。几时我们这个心不生灭了，外面境界就不生灭了。所以我们用生灭心，要找那个不生不灭的境界，诸位想想，那到哪里去找啊？找不到的啊。阿罗汉、辟支佛所找到的，那是相似的，不是真实的。不是真正的涅槃，不是真正的清净。为什么呢？他是用的生灭心。所谓是错用了心呢。

我们学佛要学真的，就要把生灭心离开。生灭心是假的，是虚妄的。生灭心是什么呢？就是我们现在所谓念头。你看一个念头生，一个念头灭了。念头是生灭的，不会说这一个念头永远保持住。那一念要永远保持住啊，就叫作定啊，就叫作一心了。那个无想天人，他就是保持着一念。四空天人，像阿罗汉他们、权教菩萨那个定呀，就是保持着一念，他能见到相似的不生灭的清净境界，但是他不是真的。他那个一念要断掉了，那就是真的，真的境界现前了。这是把修行最高的原理原则说出来了，真正能解决问题、彻底解决问题、而且是最快速地解决问题。楞严经好啊。

不生不灭的真心是什么？就是六根的根性，我们这一大段所讲的十番显见，就是讲这个东西。眼根里头的见性啊，十番显见这么长的经文，大主意就是教我们舍眼识用见性，就这么回事情。我们果然悟到这个道理了，能依照这个道理改过来，释迦牟尼佛那就欢天喜地啊。你是真正得到佛所说的真实义了，真成就了。老师教这个学生，学生不错，确实有成就了，老师高兴啊。

舍识用根的利益，那么就可以用这段经文来介绍，这个利益是无量无边呢。见性，我们在六根当中举一根来说，一根明白了，其余五根是一样的，就都明了了。见性是平等的，见性是没有分别的。诸位要记住，见性是了别，而不是分别。一切明了，绝无分别。所以见性叫照见啊，像一面镜子一样照见！诸位总要记住，照见里面没有分别心。

那也许大家要怀疑了，好，我们用见性见，一切都不分别了。我跟人也不分别了，男人跟女人也不分别了，这不一团糟了，这社会还成什么社会呢？你要有这个疑问呢，你对这个问题的意思完全不了解。你是用情见在分别，对于照见两个字没有搞清楚啊。