什么是如如法？怎样见到诸法实相？如何做到“无所住而生其心？”

十番显见之九显见超情

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【汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？】

那么这是这一科里面最后的一段。在上一次，讲到末后的结论，世尊大慈大大悲为我们指出来，真性是超越情识的，所谓「迥脱根尘，灵光独耀」啊。所以给我们说出，这一桩事情，不是因缘、自然，或者是非因缘、非自然，这些全都是戏论。如果我们带着这些情见，决定见不到事实的真相。要怎样才能见到事实真相呢？在这个里面有一句，佛告诉我们，「离一切相，即一切法」。那么这个一切相呢，所谓文字相、言说相、心缘相，都要离开。所谓言语道断，心行处灭啊。

可是我们问题啊，就是没有法子离相，我们最大的这个障碍在此地。好，我们都离了，我们文字也不执着了，言语也不执着了，心里也不起妄念了，是不是离了相呢？没有。为什么没有呢？我们心里执着我离文字相了，我离言说相了，离心缘相了，还是着了相。如果我们套金刚经上一句话，言语、文字、缘虑，是法相；无言说、无文字、无缘虑，是非法相。法相与非法相都不可以执着啊，这才叫离一切相啊。

「离一切相，即一切法」，这是什么法呢？如如之法。这个如如法很难懂，为什么呢？一定要离了相之后才能见到如，没有离相之前见不到如。见到如，就是见到诸法实相，也就是见到性了，见性成佛啦。所以佛在金刚经末后跟我们说的，如如不动啊。那个如如不动，心不为境界所转，不动。不动是什么呢？也就是六祖大师在《金刚经》里面所悟的「无住生心」啊。不动，就是无住啊，应无所住啊。如如，正是生心。经上讲得很清楚，生清净心，可见得如如是清净心现前。

如如要细说，在法华经里头，法华经里面讲的十如是，如是相，如是体，如是性，一直到如是因缘果报本末究竟，这是如如的意思啊。可见得我们对于宇宙人生事实的真相，没有看出来。我们所见的，相也不如，性也不如，体也不如，做也不如，理也不如，本末究竟皆不如啊，心才在境界里面起妄念。所以这个如如之法，我们没有见到啊。

佛在此经里面也告诉我们，离一切相。离一切相就是无住，即一切法就是生心。我们在一切经里面所讲的，那个名相、名词换换，意思都是差不多的，境界是相同的，这个就是所谓是一经通，一切经通。佛的一切经，诸位必须要记住，经是叫我们开悟的，不是叫我们要怎么样把它记熟了的，不是的，是叫我们开悟的。我们学佛，念经，如果要不以开悟为目标，那就错了。悟了是活的；不悟，记得再多，都是死的。

那么这是前面所讲的结论。到这个境界，才是佛平常所说的，祖师也常讲啊，终日随缘，终日不变呢，能所性空啊，所以叫「离一切相」。「即一切法」呢，正是所谓终日不变,终日随缘，这就是所谓即一切法。那么这个两句，我们在讲席当中，给诸位说过很多遍。我把它开作四句来讲，随缘不变是菩萨，在此地呢，就是讲离一切相。离一切相的心法，就是随缘当中学不变，不变呢，就是离一切相。

那么你要是于相上有染着，就变了，就是随缘随着变了。随缘里面学不变，这叫学佛，真正用功夫就在此地。二六时中，六根随六尘境界，随缘呢。随缘里面求一个什么呢？求一个清净心。随染缘，随净缘，随顺缘，随逆缘，心都是清净的，这就叫不变呢。心不为缘所转，就是离一切相。这叫做功夫，这叫做修行。

「即一切法」，那是入境界了，就好像四十华严里面入法界品。那入的什么境界呢？入的圣人的境界，入的是一真法界啊，一真法界里面就是用不变的心随一切缘。诸位晓得，已经到了不变了，不像前面一个，前面这个「离一切相」，功夫没有后一句深呢，后一句是到了家，前一句没到家，还在学习。前一句是菩萨的境界，后一句是如来的境界。前一句是趣向，后一句是证果。离一切相，离者显真非俗啊，所以是住一真法界呀，而不是十法界。十法界是俗谛，真谛只有一法界。即一切法里面，那是万法唯心，华严经里面讲，「应观法界性，一切唯心造」啊，唯识里面所谓「万法唯识」啊。

在这个境界里面连名相也不可得，我们中国古圣先贤，在佛教没到中国来的时候，也有这个境界。你看《老子》一打开是，道可道非常道，名可名非常名。那是即一切法的境界，也就是六祖大师所讲的本来无一物的境界，这个是清净心全体显露的境界。所以祖师常说，「但离妄缘，即如如佛」，也是这个意思。那么这个意思，我们要是一下体会不过来，还有一句比较简单一点，所谓「是非亦去了，是非亦尽取」（注：此句听不懂），这些话都是叫我们实地做功夫的话。真正是所谓画龙点睛啊。我们悟，从哪里去悟啊？要从这地方悟。

那么今天我们读末后这一段呢，世尊的意思就含着有责备的话了，责备的意思在。为什么呀？前面说得这么多，说得这么详细，怎么还不开悟呢？【汝今云何于中措心】呢？这一个措心，就坏了，他不开悟啊，毛病就在这个地方。这个措心就是我们俗话讲，用心啊，用的是分别心，用的是执着心、妄想心。前面明明叫你离一切相嘛，为什么还在这个地方用这个虚妄分别呢？「以诸世间戏论名相，而得分别」呢？此地所说的「于中」，就是前面所讲的，净觉妙明之中。净觉妙明之中，诸位要记住，用不到心的。如果我们一起心动念，净觉妙明就丧失掉了。

在一切法里面不起心不动念，这个时候才是净觉妙明用事啊，六根的根性用事。用见精见色，用闻精闻声，见精就是见性啊。这样六根对外面六尘境界，给诸位说啊，这就叫成所作智。转八识成四智啊，这是正修行法，真修行法。凡夫不会，他之所以不会呀，就是在万法里面起心动念。所以真正这个修行，无论在过去是宗门教下，它训练一个什么？诸位一定要懂这个道理，训练我们不起心动念。所以它跟世间法不一样，所依据的理论、方法，都不相同。

那么我们今天拿世间这些做学问的方法来学佛，结果所学的全是世间法，连佛法的边也沾不上。为什么呢？世间法所用的心呢，就是起心动念。我们今天研教，起心动念；参禅，起心动念；念佛，起心动念。全搞的世间法，不是佛法啊。佛法，诸位要记住啊，不但是参禅不起心动念，研教也不起心动念，念佛也不起心动念，这就是佛法。一直到穿衣吃饭，迎宾送客，都不起心动念，那就是如如佛啦。