59、天地之大德曰生：怎么才能取得财富？

大家好！我是张其成。不知道大家去参观过北京故宫没有？一般去故宫——紫禁城总是从午门进神武门出，午门是故宫的南大门，也就是朱雀门；神武门是故宫的北大门，也就是玄武门。从神武门出来之后，看到的是景山，人为堆出来的五座山，代表五行。如果从神武门出来后往左手也就是往西走，在护城河边，你会看到有一个牌坊，上书四个大字:“大德曰生”。这个牌坊显得很孤单，与周围景观不协调，这个孤零零的牌坊是干什么的呢？如果你走过马路，到牌坊的正对面去看一下就明白了，原来牌坊的正对面是大高玄殿的大门，大高玄殿是明清两代尊奉道教最高神“三清”的皇家道观。原来大门外是有三座牌坊的，呈品字型分布，后来因修景山前街而拆除东西两座，仅剩下南侧这座“大德曰生”牌坊。所以显得有点不协调。那为什么要保留这座“大德曰生”牌坊？“大德曰生”究竟是什么意思呢？今天我就来解开这个谜。

“大德曰生”是《系辞传》的话，原文是“天地之大德曰生”，出自于《系辞传下》第一章。在讲“天地之大德曰生”之前还有几句，我先简单地解释一下，然后再来讲“大德曰生”。这几句可以说是铺垫：

“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤tuí然示人简矣。”这两句说明乾卦和坤卦的性质和作用：乾卦是刚健的，展示给人们的是平易。“确然”表示刚健的样子，“示人易”就是以平易来显示于人。坤卦是柔顺的，展示给人们的是简单。“隤然”，表示柔顺的样子。一乾一坤，一个是确然、刚健，一个是隤然、柔顺，这是说乾坤的性质，后面的“示人易”“示人简”说的是乾坤的作用。这两句呼应了《系辞传上》第一章“乾以易知，坤以简能。”，乾卦因为平易所以便于理解，坤卦因为简单所以发挥功能。

再看后面两句：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”。刚爻和柔爻是效仿了乾坤的变动，“象”指所有卦象，像此者也。卦象是模拟了乾坤的意象。“此”这里指代乾坤两卦。爻分为刚爻和柔爻，“效”是效法、效仿的意思，刚爻和柔爻分别效仿了乾卦的阳刚和坤卦的阴柔。“像”是模拟的意思。所有卦象都是模拟乾坤的意象而形成。

所以，“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞”：爻象发动于卦的里面，吉凶表现在卦的外面，事业的兴衰表现在变化中，圣人的思想体现在卦爻辞中。也就是说爻象是在蓍草卦象之内变动；而吉凶虽然体现在爻象爻辞中，但真正落实一定是在蓍卦之外的人的行动上。而人的“功业”—事业表现在变化中。因为事业是有成有败、有兴有衰的，事业的成败兴衰表现在事物的吉凶变化中。“圣人之情”——圣人的情感、思想已经表现在卦爻辞里。后来“情见乎辞”成了一个成语，意思是真情从言辞中流露出来。

接下来就是那句名言：“天地之大德曰生”。这是一个伟大的命题。天地最伟大的功德就是“生”，生生不息，化生万物。乾坤就是天地。万物生生不息。“生生之谓易”体现了天地最伟大的功德。学《周易》最大的好处就是生生不息，企业生生不息，人健康长寿。“生”这个字在甲骨文中，下面一横代表大地，上面是一棵草，表示草从大地上生出来，《说文解字》说：“生，进也。象草木生出土上。”天地最大的恩德是给万物、给人类带来勃勃生机，为万物和人类提供生存环境，让万物生命各得其所，万物和人类在天地之间生生不息。

天地之德也就是大易之德，《系辞传》说：“生生之谓易”，使万物和人类生生不息也是大易最大的恩德。为什么天地能生生万物？就是乾坤两卦所总结的，天覆地载，天刚地柔，天的自强不息和大地的厚德载物，两者云行雨施，共同孕育了万物和我们人类；天地的无私奉献，天地的公平公正，共同成就了万物和我们人类。所以我们要感恩天地，敬畏天地，更要效法天地，向天地学习，这样才能生生不息。

在讲完“天地之大德曰生”这一命题之后，《系辞传》又一连说了四个命题：“圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”

第二个命题是：“圣人之大宝曰位。”圣人最大的宝贝是“位”。什么是“位”？历代大都解释为位置，所处的地位，权位权力。可是圣人是效法天地之大德，并不计较权利地位。那么这个“位”究竟是指什么呢？结合六十四卦卦爻辞来看，这个“位”应该是指时位。《周易》六十四卦每一个卦都有六个时位，也就是六个时空点。位置一定要摆正了，否则就是不正。《周易》很看重中位和正位，这就是“中正”。所以这个“位”是指时位。只有符合天地之时位，才能生而又生，生生不息。

第三个命题就是：“何以守位曰仁”，怎么样守住这个时位，就叫做仁。“何以”就是“以何”，用什么。注意这几个命题是环环相扣的，首先是“天地之大德”就是使万物生生不息，这就是天地最大、最无私的爱。接下来说圣人怎么延续这种大爱？就是要掌握时位这一珍宝。那怎么能守住、保住这个时位呢？这就是最大的仁爱了。这里给“仁”下了一个特殊的定义，“何以守位曰仁”，这和孔子《论语》给“仁”下的定义是不一样的。《论语》记载：“樊迟问仁，子曰：爱人。”在《论语》中“仁”的主要意思是爱人。这里又提出一种崭新的定义：“何以守位曰仁”，“仁”是怎样守住时位。这跟“仁者爱人”的基本含义有没有关系呢？表面上看没有关系，其实深入探究一下是有关系的。就人和人之间的关系而言，守住自己的时位、位置，不做越位的事，就是对别人的尊重和爱，就是在遵守礼仪，每一个人的时位都摆正了，都各得其所，每个人都遵守礼仪，既体现了仁爱，又符合天地好生之德。

第四个命题：“何以聚人曰财”，如何汇聚人心、聚集人才，就叫做财富。这里对财富下了一个崭新的定义，只有“聚人”才是真正的财富。我们一定要明白一个道理，就是《礼记·大学》说的：“财聚则民散，财散则民聚。”财富据为己有那么人就会离散；财富分给大家那么人就会聚拢。如果自己总是想方设法为自己聚集财富，那么你的员工、你的朋友就会离你而去，最后一定是人财两空；如果把财富分散给大家，那么就会有更多的人向你聚拢，就会使你的事业越做越大，自然你的财富也就越来越多了。“何以聚人”是强调财为人所用，财富不是目的而是手段。其实这也是一种大爱、仁爱，只有用大爱才能“聚人”，只有聚人才能聚财。

第五个命题：“理财正辞，禁民为非曰义”，这是对“义”下的崭新的定义。只有具备三点，才能称为“义”。第一是“理财”，就是管理财富，第二是“正辞”，端正言辞，第三是“禁民为非”，禁止民众为非作歹。做到这三点才是“义”。“理财”包括聚财和用财。对一个统治者来说，聚财就是向老百姓收取税赋，用财就是就是蓄养老百姓。聚之有道，用之有理，无论是聚财还是用财都要讲“义”，合适、正当、公平的意思。“正辞”，端正言辞、端正话语，“辞”对统治者来说还包括颁布各项法令制度，都要正。“正”就是义，所以有一个词叫“正义”。“禁民为非”，禁止老百姓做坏事，使老百姓不争不盗，也要用“义”，而不是靠武力、刑罚。

总而言之，后面四个命题都是对第一个命题“天地之大德曰生”的展开。仁义、地位、财富只有按照天地的大德来做才能取得。