物质能成佛吗？世界从哪来？人从哪里来？怎样变漂亮？

太阳、月亮、星星啊，太阳拿掉了，月亮拿掉了，星星也拿掉了，你看看天空是什么？一片漆黑。这个无明现象从哪里来的啊？我们自己一念迷而现前的。如果你哪一天不迷了，你觉悟了，太阳、月亮、星星都不要了，空中是明亮的，你晚上走路的时候也不要打灯了。为什么呢？明亮，比太阳照得还清楚，这是原本的样子啊。

你们看到《虚云老和尚年谱》，虚云老和尚年谱里头有一段记载，他有一天黄昏的时候，到茅蓬里面去。那个路相当远，老和尚一个人走路，还没走到啊，天已经黑了，路都看不见。路上碰到另外一个出家人，也是认识的。遇到之后就给这个老和尚说，老和尚你一个人，天这么黑了，你还在走路啊。老和尚一听这个，天果然黑了。他要不说啊，老和尚心是清净的，没有起分别。譬如说他三点钟走的，走到晚上十二点钟，还是三点钟那个样子，还是那么明亮。人家一提醒，一分别，天立刻黑了，突然之间黑了。

这就告诉我们，老和尚是一念相应一念佛啊。他如果念念相应，那不就念念佛了吗？他只是一念相应呢。像这样的事情，不只虚云老和尚一个人啊，也不仅限于出家修道的人啊，在家过去念书的人也一样。他专心念书，心无二用了，读书读得津津有味，读到天黑的时候，他不知道，还是在那里读书写字，别人拿个灯告诉他，天这么黑了你还能看得见？一听这个话呢，果然黑了，一字也看不见了。

心无二用啊，本明就现前。这些事实证明佛经里面所讲的，它有道理，所以我们自己有本明啊。我们学佛，念念就想恢复本明。为什么还要执著？为什么还要分别？还要在一切境界里头起心动念？心里想着是一桩事情，做的又是一桩事情。心行不相应呀，所以不能成道啊。如果你的心行要相应，成道不难啊。我可以给诸位做证明，不是难事情。在我觉得，这一生当中成就，太可能了。只怕你不肯相信，你不肯照这样做；你要肯相信，肯照这样做，这一生当中决定成就。

那么这是说这个顽虚空，这个无明之空，是怎么来的？无明空里面本来是什么东西都没有，那么现在我们看这个无明空里头有许多星球，又有什么太阳系、银河系，太空广大无边呢。这里面有无边的世界啊，从哪里来的呢？【空晦暗中，结暗为色】。无明业相，最初的这个动啊。动一定就有相，不动就没有相，动就会有相。不动也没有音声，动就有音声。这在唯识里面叫转相。转相啊，这是由业相一变，变为转相。转是什么呢？是业相到色相当中的转变。如果拿现在的话来说呢，就是精神的世界，是转相。色相是物质的世界。这一变呢，就变为情识，就是精神的世界，还没有色相。那么这是阿赖耶三细相里面的第二相，也叫作同异，又叫作动静。

这个三句下面的两句，所变的顽空与能变的无明，这二法和合，所以叫「空晦暗中」啊。那么在这个暗中，无明就起作用了：暗里面本来没有色相，无明结滞在顽空之中，凝结暗为色啊。这就是我们讲的四大之色。这个道理啊，今天科学也已经证明了。它证明什么呢？质与能可以互相转变。跟我们经里面所讲的这个道理，已经大大地接近了一步。还不到经上这个程度。这个物质从哪里来的呀？物质是空变现出来的。那么现在科学家叫能，能可以浓缩变成物质，物质解放还可以变成能。这个二次大战，核子弹就是根据这个理论发明的，把这个物质解放成大量的能量。但是他还不了解，色与心是同源的。

因为色心是同源，所以佛在华严经里面才说，情与无情同圆种智啊。如果色心不同源，好，我们成佛了，那些物质还能成佛吗？物质成不了佛啊。因为它同源的，所以一成，一切成。因为万法是同一个源的，所以自己成佛的时候，普见大地众生同成佛道啊。如果佛经里头要没有这句话，那这个理论上根本讲不通的。可是给诸位说，这是事实，这是真相啊。诸法实相，本来如是啊。

这个十二个字啊，就说明虚空是怎么来的？世界是怎么来的？要是今天的科学家要说明这个道理，大概那个书写起来总有几百万字，洋洋大篇呀。你看我们佛经里面，简简单单十二个字，讲得清清楚楚，明明白白。这不能不佩服中国文章啊，妙极啦。今天这个世界上，自古以来，多少科学家、哲学家、宗教家，都找这个问题，一直到今天，还没有令人满意的答案。那么佛法这个答案，我们满意不满意呢？你不满意。为什么不满意呢？不懂啊。你要是懂了你就满意了。懂了怎么样呢？事实果然如此啊，说得一点都不假。如来真的是真语者、实语者、如语者。

那么这也就是经里面所说的，「想象成国土」啊。这个世界从哪里来的？妄想当中变现出来的。那我们要问了，我们现在打个妄想，打个妄想会不会变世界？会变。你坐在这个讲堂里，你打个妄想，哎，我想火车站，那火车站就在你脑海当中，有相啊；你想昨天的事情，昨天的事情马上就浮在你脑海之中；那你想明天的事情，明天的事情根本就没有，但是你脑子里也浮起明天一个相。这就问了，我这个想象固然是有相，不是真的呀，别人没看见呀，我自己心里很清楚，别人没看见。毕竟不是这么真真实实的世界呀。

这个世界，这个地球、太阳、银河系，是我打妄想变现的吗？给诸位说，一点都不错，就是你打妄想显现出来的。那我现在再打妄想，可不是这个妄想。你现前打的这个妄想是第六意识的妄想，这个此地讲的妄想是根本无明的妄想，这个要搞清楚。第八识会打妄想，第七识也会打妄想，第六识也会打妄想。我们现在这个山河大地、虚空世界，是第八识妄想变现出来的，「想象成国土」啊。这就是相分，也叫作境界相。这是阿赖耶三细相里头第三个相。第一个是无明业相，第二个是转相，第三个是境界相。转相是虚空，境界相就是这些星球、山河大地、一切众生，世界的来源说出来了。

底下两句是人生的来源，人从哪里来的？两句八个字说清楚了。

【色杂妄想，想相为身。】

我们这个身就这么来的。「色」是什么？物质，四大啦。「杂」是杂合着妄想。妄想是什么呢？在五蕴里面受想行识。四大之色跟这受想行识一和合，变现出我们这个身相，这是人生的本源呢。说得详细一点，既然有四大了，要晓得，心与色是分不开的。为什么分不开呢？它是同一个本源。色是心变现之物，怎么能够离开心而有色呢？！

好像诸位啊，你们带的这个金的首饰，首饰、金首饰，这是色相啊，你能够说离开金而有这个首饰吗？不可能啊，离开金就没有啊。因此色离不开心啊，心也离不开色。你说单单有心没有色，单单有金没有相，金到哪里去找去？！金块，也是一块的相啊，一坨有一坨的相啊。你说我单要金，什么相都不要，金也没有啦。所以诸位要明白，色跟心分不开家啦。这一层实在是非常之微细，在我们有情的身上，动物身上，色跟心两种作用都非常显著，一说我们相信。色与心分不开，色中有心，心中有色。

植物跟矿物，它也有心吗？它要是有心，那个石头，你打它，它怎么不痛呢？它怎么无知呢？给诸位说，它有心。为什么无知呢？它是过分的执著了，变成麻木不仁了，确实是如此。楞严经里面说啊，情与想：想多于情，往上升；情多于想，往下坠落。纯情无想，变成石头、砖瓦了，我们叫它矿物。过分的执著啊，不是它没有啊。这个宇宙人生就是这么回事情。所以先要了解色中有心，色中就有妄想，所以叫作「色杂妄想」啊。

这意思就是说，我们现前四大的幻色，就不是真的。如果是真的就永远不变，它不是真的，它是无明跟业相里头变现出来的东西。所以它还可以还原，所以色并不是永远就是色啊。现前迷成了色了，色里头又夹杂着迷情妄想。随所想象啊，就变成了五蕴的色身。这句话听清楚，随所想象，就变成各种不同的身，有的变佛身，有的变菩萨身，有的变人天身，有的变畜生身。为什么变这些身呢？不是你造作了什么罪业了，阎王判的你去的。那也有这么一说，这一说，给诸位说，非真非妄。你也不能说它是真的，你也不能说它是假的。

你要说它是真的，本无其事。你要说它是假的，它有的时候是有这个事情。那么这样一来，究竟真相是如何呢？就跟咱们世间一样，那个刑警队啊，你看，把人抓去坐监牢了，判罪了。再问，是刑警队有权抓人坐监牢，就随便判罪吗？不是的呀。那个人造了罪业啊，刑警队抓他，你要不造罪业，刑警队不抓你呀。阎王小鬼给你判到哪一道受生，也是你自己做了，他就好像刑警队一样，是按照你自己的妄想来给你分配到哪一道啊。你要不打妄想，他也无可奈何啊。换句话说，到哪一道去受生，本来是自己做的，与他不相干呢，所以说非真非假。

那么我们现前得的这个身相，你看各人面貌都不一样。我们这个圈子再缩小啊，缩小到人道，每一个人面貌不相同。为什么不相同呢？妄想不一样啊。各有各的想法，所以面貌不一样。如果两个人想法很接近，他的相貌就很接近，相随心转呢，我们这个相是自己想象变现出来的。

那么想象变现出来的，第一个基因啊，就是投胎的时候，这一念的想象，造成自己一个模型，所以这个儿女都像父母，现在人莫名其妙，不懂得这个道理，说是遗传啊。在佛法里没有遗传这个说法，而是来投胎的时候，儿女投胎的时候，他对于父母起爱心，把父母这个样子想成自己的样子。所以这个一投胎一出世，就跟父母样子差不多，他自己打妄想想的这个样子啊。那么也有跟父母样子不一样的，像他舅舅的，像他姑姑的，也有。那么大概那个时候，就是这些人，他看到了，我们看不到。他能看到，他喜欢那个人，变成那个人的样子，不是遗传呢。

佛法里头所说的大有道理啊。那么这就是说，变出众生正报的色身。想呢，就变成妄心，相就是妄色。色心和合，这就是五蕴之身，所以说「想相为身」呢。这一段只有两句话，是说明我们妄认四大五蕴，为自身相。我们人身，就是这么来的。下面这个四句十六个字，是说我们妄心是怎么来的？比这个妄身还要重要。

今天时间到了，下一个星期六啊，给诸位讲这个妄心从哪来的。这是楞严经里头很重要的东西，这些东西明白了，才真正认识自己啦。这一个人说，自知，自知之明，不容易啊！你要把这些大道理懂得清楚了，才有了自知之明。能自知，就能知人；能知人，就能知宇宙，就能知万法，智慧才能现前啦。