真妄同样大？唯心所现？还是唯识所变？念起即觉！

【一迷为心，决定惑为色身之内。】

这一句就是指我们这个凡夫，误认昏扰扰相，以为这个东西就是自己的妙明心性，并不知道是错认了，所以佛在此地说【一迷为心】。就是你一重迷了以后，以为这个是自己的心性，不容易觉悟，不容易改正过来，这是一层迷惑了；第二层的迷惑，误认为啊，这一个心是在自己色身之内。这么一种迷，一个执著，种种臆想，不同的想法，不同的看法，从此生死流转，无有出期啦。

编号035-b/133–十番显见之四显见不失

我们想一想，广大无边的妙心，作用完全失掉了。实在讲，失掉，这是一个勉强说的话，是迷失了。真心的体、相、作用，自己全然不知道。实在讲，妄心的作用，也不晓，他也迷失掉了，他只执著那一部分呢。

这个高雄那边的道场呢，环境虽然不甚理想，可是相当稀有。每一次讲经，他们那边没有做宣传工作，听经的人大概都在三百人左右。这样场合，在今天整个地球上，除了台中慈光图书馆之外，我们没有看到第二个道场，有这么多人在那里听经。所以我鼓励他们，希望他们能够保全，这个是稀有的事。我们过去大专讲座的时候，诸位同修大概还能够记得，道安法师在世的时候，我们在这个办大专讲座，那个盛况也是稀有的，差不多每一次听经也有三四百人，不亚于台中，也不亚于高雄。很可惜的啊，是佛教会停办了。那么这样的道场，给诸位说，象征着我们本省同胞有福。佛法所在之处啊，是我们大家有福啊，尤其是讲大经。

今天走遍全世界任何一个国家地区，讲大部经，没有人听啊。印海大师算很不错的，相当用功，印顺门下的高足啊，过去做过慧律讲堂的住持。他到美国去弘法，回来时候告诉我们，在美国讲了一年经，一年一共用多少时间呢？二十个钟点。一年，怎么用二十个钟点呢？他一个星期讲一次，一次只讲半点钟。因为他半点钟实际要一个半钟点，他要翻半个钟点的广东话，还要翻半个钟点的英语。所以两个翻译，一个半钟点只能讲半个钟点，一个星期讲一次，一年讲四十个星期，除了假日人家不来了。四十个星期，算算岂不是二十个钟点啊。听众多少人呢？十来个人，最多的，少的时候七八个人。他给我一说，美国再来请我，我不去了。为什么不去呢？我们一个星期就不止二十个钟点啦。我们要到美国去弘法的话，给诸位说，得不偿失啊。那个地方，在佛法里面叫做边地，没有福报的地方。有福报的人，决定不到那里去。这是说明啊，对于弘法道场，我们一定要重视，要珍惜，晓得不容易遇到。

我们今天有这样的法会，大家共同在一块来研究大乘教理，那能够保证十年、二十年之后，我们还有这个道场吗？不能保证啊。我们还能看看经典，还能在这里讨论讨论佛法，那唯一的办法，只有到他方世界，有佛法的地方，才有机会啊。诸位要明了这个道理，我们同胞们一定要上下一心，要团结啊，在这个小三灾来临的时候，我们这个地区才能保全，我们还有学佛的机会。在这一层，是学佛同修必须要提高警觉的。

那么我说这些话呢，就是感觉到我们现在这个台湾佛法，在全世界来说，鼎盛的啊，不然我们在台湾看到，处处不满意啊。我们这个讲堂，还有这几十个人坐在这里听经，在外国到哪里去找去呀？！我还听说，美国的这个基督教堂啊，现在也没人做礼拜了。所以现在很多教堂都卖给我们中国人，中国人在那里有钱啊，发了财呀，买它教堂来做生意，开馆子啊。我们很多法师到外国去，到美国去，都是买他们的教堂，来改作佛庙。美国人不再做礼拜了，而做礼拜的是些什么人呢？还有一些中国人，东方人，两个、三个，年岁都很大。所以教堂做礼拜的时候，外面有救护车在那个门口，怕一下昏倒的时候，马上急救送医院。这是美国回来的人告诉我的那一边的基督教的情形，而我们台湾还有许多迷信的基督教。台湾确实不错，对哪个宗教都很热心啊，可是在外国的是所有宗教都逐渐破产了。台湾佛教很盛，台湾基督教也是全世界第一兴盛啊。

这是我们要了解这个情形。我们要爱护道场，要认真的修学，要晓得这个局势危险艰难。每一分钟，每一钞钟，都要把持到，不可以再放逸，要努力精进，解行并重。

真心本来是包虚空、称法界的。那个妄心啊，也与法界一样大啊。为什么呢？华严经说得很好啊，「应观法界性，一切唯心造」啊。心造万法，总不能造到心外去啦，没那个道理呀。所以虚空法界都在一心之中。心怎么造的呢？心一迷，变为阿赖耶，阿赖耶再变万法啦。娑婆世界是我们阿赖耶变现出来的，西方世界也不例外，整个华藏世界，尽虚空遍法界无量无边的刹土，全是阿赖耶变现之物，唯识所现呢。真心、妄心都是很大很大，可是我们不晓得，反而以为什么呢？万法在心外，而心在一身之中，这真是大大的颠倒啊。下面是世尊指示我们认识真实的事相：

【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。】

前面两句是说，一迷之后，就迷失了诸法所生，唯心所现，一切事理的真实相。也正是前面佛所讲的「认悟中迷」呀，我们确确实实认悟中迷呀。为什么说认悟中迷呢？悟是讲我们六根根性，六根根性不迷呀，从来没有迷过啊。我们用不用它？一天到晚用它，用完不知道，六识当了家，六识就是悟中之迷。诸佛菩萨不迷，悟中悟，所以叫作正遍知。凡夫不明真相，认悟中迷，称之为性颠倒啊。

凡事不明真相，这一句说的是事实真相，我们的色身以及山河大地，乃至于虚空，都是自己真心当中变现之物。说真心变的可以，说唯识变的也可以。说真心变的从第一义说，说唯识变的从第二义说，都行，都没有错。我们不能肯定地接受这个道理，不能真正见到这个事实，给诸位说，都叫作迷信。佛讲的没错，我们相信。楞严经背得熟熟的，人家一问，也能答得出来。如果来考卷的话，也可以考个一百分。虽然考了一百分呢，还是迷惑颠倒。为什么呢？事实真相没有见到嘛。

怎样见到呢？要在日常生活上要下功夫。那个功夫怎么个做法呢？功夫是要觉啊，就是不怕念起，只怕觉迟啊。念念觉，正觉、正知、正行、正见，就是佛菩萨。迷了就是凡夫。迷了是什么呢？不觉啊，不觉就叫作迷呀。不知道自己身心是什么，也不晓得山河大地是什么，这就是迷呀。从迷到悟，利根的人来得快，钝根的人来得慢。可是开悟的因缘，首先是要明理；理明了之后，要在事相上去亲证，就在一切万相当中，把这个道理证实。这个时候才叫作真信啊，才不是迷信。理论懂了，跟事实上这个境界相不能相应，不能证明，这个信还是强信，不是真信。

譬如说我们讲这个没有生死，《百法明门论》里面，确确实实这个生死是不相应行法。我们用功夫确实证得了，确确实实证得的时候，没有生死。我证得了，我没有生死，我眼睛里头看一切众生都没有生死。如果我给你说，“我了生死了，你的生死还没有了”，给诸位说，我决定没有了生死。我没有生死，我知道；你没有生死，你不晓得，你还在迷，你认为你有生死。这个是千真万确的事实啊。

你要不用功，你怎么能证得呢？！你证得了才自在啊，才圆融啊。证得之后，条条路都是活的；没有证得的时候，条条路都是死的，都是有障碍的啊。证悟之后，理事无碍，事事无碍。求证，才是真正用功的途径啊，并不是说我研究经，这一辈子就研究，来生在研究，那有什么用处啊？南部有很多这个学佛的人就是如此，抱着一个什么观念呢？留级的观念。我举个比喻说，书念得很好，念一年级，年年都拿一百分，可是总希望你这个从小孩子的时候念到胡子白了，一百岁了，还小学一年级。没出息啊！为什么不升二年级，升三年级呢？我们一定要有这种心呢，有这个观念呢：我今年念这部经，理论要是通达了，明年我就要证入这个境界。这才是佛的好学生呢，才能毕得了业啊。刚才给诸位说了，悟了之后，经都是活的，注子也是活的。你看一切万法通通是活的。不但有情是活的，无情也是活的，妙不可言呢。

下面这个比喻很容易懂。就是把整个大海忘掉了，只取大海里面的一滴水、一个水泡泡，误认这个水泡就是大海。这个比喻正是像前面我们在阿赖耶识里面，阿赖耶的见相两分，取它一分，等于说一个大海，取它一个水泡泡，以为是自身相、自心相。【目为全潮】，全潮就是整个大海。以为这个自己就是自己的真心了，以为现在这个身就是自己身了，而不晓得自己的身心都是尽虚空遍法界的。不但法身如此啊，报身、应化身都是如此啊。

经里面所说众生迷惑颠倒，或者是迷中倍人，迷上加迷都是指的这个事情。错认了是一层迷惑，错里头又错，都不只错两层啊，我们不晓得错了千千万万层啊，所以现在不容易突破出来呀。但是只要诸位能提得起警觉，能够常常提起、念念提起，花上三、五年的时间，还是有一条活路。那么我们道场这个讲座啊，总是给诸位做最好的增上缘，帮助诸位破迷开悟，离苦得乐啊。好，今天就讲到此地。