什么态度能入门？谛听是最大功德？契经才是真经？

请掀开经本，第三页，最后一行：

【于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。】

这是经文呢，入正宗分的第二个小段。在前面呢，我们所看到的是阿难尊者被文殊菩萨救回来之后，我们看到他的表情，那么也看到他非常的愤慨，那么祈请这个十方如来他们是怎么样成菩提的？他们是如何修得的？那么就求这个修学的方法。这一段呢，在上一次已经讲过了，请法呢，相当不容易。

今天下午有台大的晨曦社的四个同学来看我。他们现在也有许多的小组织，那么也请一些这个佛学家给他们讲演。那么今天来的目地呢，是向我要书，要这个《大般若经纲要》，他们现在在研究。我一听了啊就摇头，《般若经》很不容易懂啊，从来没有闻过佛法，一接触就要研究《大般若》，真正是难得了。我们想想世尊当年说法，由阿含而方等，由方等而般若啊。他们根性大利啊，阿含、方等可以不要了，直接学般若。而且还告诉我已经将永嘉大师的《证道歌》，已经都研究过了，许多同学也会背了。不错，很好啊，懂不懂呢？“嗯，还有些地方不是很懂。”懂了就成佛了，就不是凡夫啦！这些都是不得其门而入啊。阿难尊者的启请，一定要问：最初方便，那么我们从最初方便，当然晓得还有初方便，还有方便！那么这个今天不再说了，所以说是请法不容易。学佛一定要有根，要有底，要从根本上来学习。

时间长了受不了，五天时间太长了，大家都退了心了，都不干了，现代的人没有耐心啦。短时间也要有基础，所以我今天就劝他，你们学生学佛最好到台中去参加慈光讲座，慈光讲座的六部经，那就是一个佛学概论，这个佛学概论包括了《十四讲》、《八大人觉经》、《心经》、《唯识简介》、《弥陀经》、《普贤行愿品》，六种合起这才是一部完整的佛学概论。以这个基础，再去看江味农的《金刚经注解》。注解看上几遍之后，听听楞严，听听《六祖坛经》，或者听听《禅宗集》，就会有味道了。没有这些基础很难了，不是一个容易事情。可以说台中慈光佛学讲座的六门课程，那是最初方便啦。

最初方便晓得了，要怎样才能够得到最初方便呢？这就是求学的态度，就是今天这个几句经里头所讲的。如果我们没有一个好的求学态度，十方诸佛把嘴皮讲烂了的时候，我们还是不得其门而入。那我们看看今天这段经文：

【于时复有恒沙菩萨】

于时，就是阿难祈请大定的时候。阿难这个祈请，太重要了。为什么呢？他不是问的别的方法，是问成佛的方法。那么成佛的方法，可以说凡是学佛的人，都希望得之啊。不但是那些菩萨们，连我们初学的人也希望知道。所以在这个时候，阿难祈请的这个时候，感动了十方菩萨，他们也到道场来了。除他们之外，还有十方大阿罗汉、辟支佛等。那个“等”，其中就包含着有天龙八部在其中，就在这个“等”字里面了，没有把他们说出来。将来在流通分里面看到，所以在此地略了。

这就是说，无论是老修或者是初学，【俱愿乐闻】，没有一个不愿意听这个法门的。“乐”是爱好欢喜，都欢喜听到这个法门。前面讲的是世尊的常随的弟子，这个地方就是平常讲的云来集的弟子啊，不是我们娑婆世界的，是他方世界的那些佛菩萨、阿罗汉、护法天神，也都到祗桓精舍来集会了。

求学的态度就是下面这八个字：【退坐默然，承受圣旨。】祈请完了之后，这就要告退，退在自己的座位上。默然呢，是态度，唯有默然才能够承受大法，所以默然两个字是关键了。默是指什么呢？心地清净，一念不生呢，这才是一个法器。如果我们在闻法的时候，心里面有妄想、有分别、有执著，这个就不是默然了。默然，给诸位说，也是三慧等运：音声一到耳根的时候，这叫闻慧；一听就明了了，从明了上讲就是思慧啊；明了就断疑，就断惑，所以从断疑破惑上来讲，就叫作修慧。三慧同时得到。因为什么得到呢？因默然而得到。

那么我们看经、听经为什么不能开智慧呢？我们做不到这两个字。我们读经、我们听经，有分别心，分别音声、分别法相、分别义理，不能用智慧观照啊，我们用意识分别呀。意识是动的，不是静的；默然是静啊，是如如不动啊。换句话说，默然就是楞严里面讲的舍识用根，也就是观世音菩萨圆通章里面所说的反闻闻自性。闻性是默然的，是寂灭相；耳识、意识是动的，是动相，不是默然。所以这两个字是关键的所在。

佛说法常常嘱咐的：谛听谛听！那个谛听就是叫你默然承受，默然承受就是佛常常嘱咐谛听谛听之义。这个样子听经才能够开悟啊，才能够达到如来教学的目标，我们自己的修学才能有真正的成就、成绩。所以我们读经，这两个字万不能够大意的看过去。我们要有“默然承受”这四个字，一部楞严经读完了，我们就大彻大悟，就成佛作祖了。一部楞严经念完了还是老样子，这四个字没做到啊，我们不是默然承受啊。

阿难在这部经上第三卷的末尾，他就开悟了，经没有讲完呢，三分之一就开悟了。而摩登伽女已经证三果了。他们为什么有这个能力？你要是想追究它的原因呢，人家就是做到了“默然承受”，没有分别，没有妄念，句句话印在心地上，句句话跟自己的真如本性完全相应了。

所以古德常常讲，听经要在消归自性。我们也常常希望着，希望能消归自性，消归自性就是与自性合而为一，也就是把自性的光芒引发出来，自性的光芒就是般若智慧。怎样才能够引发得出来呢？也就是默然承受，才行。所以修行在转识成智，那么这讲一个是在行门上，一个在解门上，解门要消归自性。

因此，我们在学佛之前一定要明了：佛为什么要说法？佛根据什么说法？佛用什么方法说法？佛说法的用意何在？这些问题应当要明了啊。如果不明了，糊里糊涂去学佛，别说学了几十年而无所得了，纵然学上多少个大劫，还是不会开悟啊。那么这些问题，在《楞严经》里面都有答案，而且是圆满究竟的答案。希望同修们在这个经里头啊，要留意，细心地去探讨，希望自己有一个入处，这个很重要。这是如来说经的意义呀，他的用意就是在此。

那么下面呢，这是佛的答复。《科判》里面，这是交光大师的，我们这是用交光大师的《科判》。如来委示，委是委曲周全啊。假如要不谈委曲的话，世间法就不能建立了。如来给一切众生的开示，都是委曲求全。为什么呢？不能照自己所证得的境界来说。为什么呢？照自己所证得的境界来说，固然是纯真无妄啊，众生听不懂，不能够接受，所以要跟这些迷惑颠倒的众生来说法呢？不得不委曲。

世间的圣人跟我们往来也是如此。诸位要读《礼记》，你看郑康成给那个《礼记》经题的注解，里面就有：凡礼皆曲也。《礼记》四十九篇，第一篇就是“曲礼”呀。他解的是什么：凡是礼，讲礼，都是委曲婉转的。这“礼”是自卑而尊人啊，委曲求全啦。自己不肯受一点委曲，一切事都办不成功，世法如此，佛法也如此。所以诸佛菩萨的开示没有不委曲求全的。恒顺众生啊，顺众生的知见，顺众生的程度，还顺众生的迷惑颠倒，他才能接受，他才能欢欢喜喜地接受。在这个里面以旁敲侧击、种种的方法，来诱导他，目的何在呢？叫他开悟！

因此佛说法的原则，是以二谛而说法了。二谛就是俗谛与真谛呀。不能够离开俗谛呀，离开俗谛就不契机了；也不能离真谛，离了真谛的时候，那就不契理了。所以经称之为契经，上契如来所证之理，下契众生可度之机呀。契机是俗谛，契理是真谛，真俗不二啊，这就叫善巧方便。那么首先我们看委曲之相，这是交光大师这个科判判得好啊。