修行怎样入门？如何成菩提？怎样顿超顿悟？

下面是阿难请的法。

【殷勤启请】，诚诚恳恳、恭恭敬敬地求佛开导。求佛开导他什么呢？就是下面他所要求的：

【十方如来得成菩提】，这就是十方三世那些佛，他们怎么成佛的？阿难现在要想知道这个理论，要想知道这个方法，十方诸佛他们成就的那一套理论、那一套方法。但是他也说不出个名堂出来，底下他勉勉强强凑了这么三句。

【妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】奢摩他、三摩、禅那，是释迦牟尼佛平常教给他们修学的。这三种都是定的名称。这三个名词啊，在佛教大小乘经典里面，都非常普遍，而它的定义没有一定，所以有许许多多的说法。

在圆瑛法师讲义里头，他老人家很巧妙，他自己不说哪个对哪个不对，把别人这个说法儿，那个说法儿，通通抄在这个里面，叫我们自己去看去，叫我们自己去选择去。他用的是这个方法，他没有给我们下断言。这个讲义里头有六七种的讲法，总而言之一句话都是修定啊。

但是阿难在此地，它上面加了一个妙。世尊教我们初学的人这个奢摩他，三摩、禅那，还是普通的吧。诸佛所修的这个奢摩他，三摩、禅那，大概是极妙的，就用这个妙字来拣别。佛所修的那个是妙奢摩他，三摩、禅那。我们所修的这个奢摩他，三摩、禅那是普通的，是不妙的。这是阿难的意思。这三个名词，我们简单地解释解释，用不着详细讲。详细讲，讲十个钟点也讲不完，我们很简单地给诸位介绍个轮廓。

最重要的是下面这一句：最初方便。最初方便就是从哪里下手。这个实在讲是太重要了。那么我们把这里头的名词术语，略略地说一说。

菩提就是大觉，真正彻底了解宇宙人生的真相，这叫菩提。不但了解，是圆满的了解，正确的了解，没有一丝毫错误，这个叫大觉，叫菩提。得成菩提，就是成就这种大觉，那真正是无所不知，无所不能啊，那么这是讲他的成果。在这个成果之前，当然他有修因，他这个成果是怎么得来的？所以下面这三个名词都是说的修因。

在本经里面，经题上就显示出阿难所提的这个问题。妙奢摩他，那个三摩啊也是这个妙贯下来，妙三摩，妙禅那，这个妙字是贯三个名词。那么这样说法，也不能就说他就错。而佛的答复在后面，佛的答复所谓是，十方如来得成菩提所修的这个定是首楞严定。首楞严这个名称，阿难过去没有听到过，他不晓得，他所晓得的是这个三个名词。如果我们拿一个比喻来说，首楞严大定呀，好像我们台湾省，而奢摩他好像是台北，三摩好像是台中，禅那好像是台南。诸位想想这个关系呀，对这个意义呢，多少能够体会到一些。合起来才是完整的大定，那么分开来可以说是大定的方便。

奢摩他偏重在止上。我们讲止观，拿这两个字来解释，偏重在止上。止里面有观，观里面有止。止就是定，观就是慧。虽然是同时修定又修慧呀，但是偏重在定上。而三摩偏重在观上，就是偏重在慧上。所以啊，这种修定的话，它是各有所偏。佛为什么要教这些，这都是法门的纲领，八万四千法门的三大纲领，诸位要懂这个意思。

这三大纲领无论用在什么行门上都很恰当。比如说我们用在念佛上，如果我们念佛，我们的心是散乱，觉得很苦恼，我现在用这一句佛号，用意在哪里呢？专门来降伏我这个散乱心，我求这个心能够寂静下来。那么我们用这一句佛号的目的，就是在奢摩他上。这是对于什么呢？对治散乱的，就是那个妄想心重的人，用这个办法。不管是哪一个行门的，偏重在这上面，都是属于奢摩他这一个大纲领，这一个体系的。

另外有一种人呢，他这个昏沉很重，就是精神提不起来，无论干什么事情，他这一干呢，他就打瞌睡了。那么对这种人，佛教他修定的方法是偏重在三摩上。三摩是什么？观，叫你做观。把你这个精神力量着重，集中起来，注意一个问题上，这叫观想。我们还拿这个一句佛号来作比喻，我们念佛的人多，假如我们念佛的时候会打瞌睡，这一句佛号，你注意，注意什么呢？注意这六个字，字字清清楚楚。南无阿弥陀佛。一面念一面想着这个字，这就叫偏重在观上。这是三摩的方法。为什么呢？这个样子就能把精神提起来。

所以你看看，同是一个法门，它都可以运用。所以奢摩他，三摩、禅那，它是法门的总纲。能够运用到一切法上，八万四千法门，每一个法门都有这三样东西。我们哪一种毛病比较偏重，就运用哪一个，绝对可以对治。

而禅那是止观平等，止观等运，即不偏重在定，也不偏重在慧。一切众生的毛病，可以说不外乎这三方面。我们在一切法门里头，选择任何一个法门，哪个法门都是修禅定。要想拿那个法门来真正治得了我们自己的病，要懂得这个原理。不懂这个原理，拿到释迦牟尼佛的单方，还是治不了我们的病啊。这是我们要晓得的呀。

【最初方便】呢，就是指入门，下手之处。那么我们想想，佛在这一部经里给他讲的下手之处是什么呢？谈这一个问题就是谈一切问题，一即一切啊，诸位千万要记住啊！下手之处啊，世尊是叫他认识真心呢，也就是经题里头讲的如来密因呢，这个是最初方便呢。如来密因是什么？就是说对于真妄能够辨别，这是下手之处，真正下手之处！如果我们对于宇宙万有，哪是妄哪是真，都分不清楚，我们从哪下手？！无从下手啊。

我们研究教理、我们念佛、我们参禅、我们用功，搞了这么多年，搞不出一个名堂出来，毛病在哪里呢？毛病就在一直到现在还没有下手之处，门都没摸到啊。天天在那里打佛七的那个主七师，有人问过他，我是听说的呀，人家请教他：“老法师啊！您天天打佛七，您对于生死有没有把握啊？”那老法师很不错，很诚实，摇摇头：“我还是没有把握啊。”还是没有把握，还是不得其门而入啊。那么换句话说，什么是真，什么是妄？我们没有搞清楚啊。

那么在本经前面，七处征心，我们还是用古人的讲法，交光法师跟这个圆瑛法师不讲七处征心了，讲七番破处了。七番破处与七处征心，在我看是一个意思，没什么两样。十番显见，这两大段的经文，或者再包括到后面，那就是后面所讲的两种根本，这都是讲的最初方便啊，都是教给我们辩别真妄。而辨别真妄，给诸位说，说的是宇宙人生的真妄。那个辨别宇宙人生的真妄，关键是在自己本身上，而不是在自己身外。自己身心之外，给诸位说，既没有真也没有妄！真妄是在我们自己本身啊。经虽然没讲到，我们在座的同修们大多数都不是一次听楞严了，都听了不少遍，也看了不少遍了，我也讲了不少遍，所以提到楞严经呢，我们多少都不生疏啊。

真是讲的真如本性啊，在什么地方？在我们自家六根门头，放光动地呀，这个是真啊。妄是什么呢？妄是八个识、五十一个心所，这是妄啊。如果对于这些要不能够认识清楚，那我们就是真妄不辨啊。那么这一说，也许有人说，“我知道啊，我很清楚啊。”很清楚，从早到晚还是迷惑颠倒，一塌糊涂，你知道个什么？！不知道啊。

知道贪心是烦恼，还照贪不误啊，多多愈善呢；知道嗔心是烦恼，还一天到晚发牌气；知道嫉妒是烦恼，嫉妒心随时都生起来。这有什么用处呢？知道一心不乱是修真心啊，修本性啊，又不肯去干。为什么不肯干呢？就是不知道啊。所以不解的人，总认为佛法知易行难啊。知很容易啊，我都知道了，不行，我做不到。哪里晓得佛法的学说跟我们国父孙中山所讲的一样，知难行易呀。

你看看佛讲的这个道理，这么一大本子经，楞严经的注解，将近一百种，如果拿线装书来看，我手上只有三十几种，那个大樟木箱子装了两箱子。知难啦！行怎么样呢，一个字：歇即菩提，阿难不是问，十方如来，得成菩提吗？释迦牟尼佛讲一个字，歇，就得到菩提，多容易呀。所以那个转识成智、超凡入圣，就是把那个观念换过来，就成功了，快得不得了啊。这是一刹那之间的事情，这叫顿超顿悟啊。你看修行多容易，弥陀经里面给我们讲的，往生西方极乐世界，需要多久时间呢，“若一日到若七日”，就成功了。

可见得行不难啊，难在明理。就是因为明理难，释迦牟尼佛才说法四十九年啦，天天在讲啊。你以为真懂啦，懂了就不要讲啦，懂了要再讲，那叫废话！就是因为不懂，才横说竖说，苦口婆心，会了的人，一刹那就成就了。这一个观点，希望我们同修们好好去想想：到底是知难还是行难？行，我看不难，实在不难；知，是真难。今天时间到了，我们就讲到此地。