初发心有几种？初衷决定果地？

那么再看下面，前面是发心。

【心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。】

初求是初发心，因为什么呢？过去是拣别五家，一向都是守住小乘规矩，今天才发大乘心，学菩萨的乞食法。

【最后檀越】

檀越就是施主。这个最后啊，有两个意思：因为阿难尊者晓得，佛与那些同学们，都已经到舍卫大城去应供了，他去得最晚。去得最晚还能碰到一个斋主，这是最后的一个斋主，可以说他是最后入舍卫大城乞食的一个人。还有一个意思呢，他去乞食遇到这个人，也是这一天初发心来供僧，在舍卫大城所有供僧的人家，他发心是最后。为什么呢？人家天天都在那里供养出家人，他只有今天发了个心也来供养出家人。所以有这么两个意思在，想找这样的一个檀越作他的斋主。

【无问净秽】

这个净就是指的刹帝利、婆罗门。在印度四姓阶级里面，这两种阶级是清净尊贵的。秽是微贱一类的，是指旃陀罗。刹帝利是王族，婆罗门是修道之人，旃陀罗啊，是在印度地位最低的，四姓阶级里面最低的。

那么他今天所采取的方法呢，是菩萨法。菩萨法是不拣别，完全用平等心，所以说，不问是净也好，是秽也好，你是贵族也好，你是贫贱之家也好，他不拣别，按照这个次第呀，来乞食。那么这是方行等慈啊，方是方法，依照释迦牟尼佛所讲的平等大慈的乞食法。平等大慈乞食法是释迦牟尼佛给菩萨们所讲的，而不是给小乘人所讲的。“不择”，就是不选择，一律平等的来看待。所以说，不择微贱，不像这个小乘人啦，这个五种里面，那做官的，其余像这个卖酒的，屠户啊，风化区啊，那么这个都是算是秽与贱的这些人家，那么今天他一概不拣别，不分别，一律的平等地来看待。所以说：

【发意圆成，无量功德！】

这在菩萨法里面，大乘佛法里面，确确实实是如此。但是小乘人定力不够，智慧不足，所以佛才特别教诫小乘人这五种人家不要去。那么在大乘佛法里面平等乞食有几点意思：

第一，自己确确实实证到了平等的境界，入不二法门。如果看到这些斋主们，还有贫还有富，那就二了，就不是不二了。见了性的人看一切众生通是平等，由此可知，我们心平等了，见外面境界就平等了。平等心是真心。平等心就是禅宗所讲的明心见性呢，这是大乘佛法里面终极的目标，大乘无量无边的法门都是以这一个为目标。我们学的这个明心见性，我们学的就是入不二法门呢，入是讲证入啊。一切法里面，我们唯看到的是一，而看不到二，就是心里头不起二念，这才入不二法门啊！这是第一点意思。确确实实他是这样的，所以他没有选择。

第二点意思呢，是离贪慢之心。那个富贵人家供养的饭菜好啊，天天到那里去乞食，天天都吃好的。那穷人家没有什么东西吃的，甚至于是陈饭啦，剩下来的菜也有，你也不愿意吃这些东西。这样怎么样呢？有分别心，有贪心，有傲慢之心。对于贫贱人家瞧不起，对于富贵人家有巴结的意思在，所以这是佛对这个大乘菩萨绝对要禁止的。

第三，他有定力，所以像这些做这个杀生，从事这些行业的人，他有定力不会为他所动；淫欲之家的时候，不会为色相所动。他有这个功夫，有这个定力。第四种立意，是避免一切人的疑惑，因为世间人不懂得佛法，看到托钵，这个人家他去，那个人家他为什么老不去呀？凡夫心里会猜疑。第五种就是对治小乘人的分别。小乘人有分别心，大乘人没有分别心。所以次第乞是菩萨的乞食法。那么今天阿难尊者是头一次发一个大愿，要学菩萨的乞食法，所以底下几句说：

【发意圆成，一切众生，无量功德！】

这个三句是说明阿难尊者为什么要发这个心。他的用意实实在在是好，是发了一个圆满成就，无论是净或者是秽，一切无量功德的众生，也成就无量功德。

阿难虽然发大心了，平等行慈了。很可惜，他是在意识分别处发的心，不是从真性里头发起的心啊。换句话说，他是从妄识里面发心的，不是真性所发的呀。那么换句话说，他这个心愿是以分别心、执著心、虚妄心做基础的，所以他才遭难。如果他是以平等心、清净心、慈悲心做基础的，他就不遭难啦。

我们今天在佛门里头发心、发愿，我们是基于什么而发的？这个是关键的所在。我们从真心里面发的，还是从妄心里面发的？我们是从清净心里发的，还是从名闻利养心里头发的？那么这也是阿难在此地,给我们一个启示啊。阿难在此地，虽然说发意圆成。既然讲发意，就带着有勉强的意思，不是从至诚心里面发出来的。我今天要发个心呀，这就是勉强，不是自然的。勉强地发心，给诸位说，这就是着魔的根由。

所以今天，我们不论是在佛法里面，或是在世法里面，我们要想救自己，要想救众生，从哪里做起呢？从真诚里面做起。诸位要晓得，今天整个世界是什么样的世界呢？是做假的世界啊。人与人之间都是虚情假意，没有一句老实话。说得不好听呀，今天这个世界是骗子的世界啊，人与人之间互相欺骗，国与国之间也互相欺骗。那个天下不乱，哪有这种道理呢？理上就讲不通啊。天下为什么大乱呢？就是人啦都失掉了真诚。

所以我们在这个时代里头，要想救自己，我们就是以真、诚，就能把自己救度出来。别人欺骗我，我不欺骗他。别人以假意对我，我以诚心待人，这就行了。那要有人说，这样做，我不是吃了亏吗？给诸位说，一饮一啄，莫非前定，没有吃亏的。如果你要是吃亏了，那因果定律不就推翻了？

所以啊，印祖劝我们念《了凡四训》，你把了凡四训念通了，你才真正恍然大悟，彻底明了什么？因果报应。所谓是君子乐得做个君子啊，小人是冤枉做个小人啊，谁也占不了谁的便宜，谁也吃不了谁的亏！

要拿这个佛经来说呢？那更是说得彻底。法华经里说，如是相，如是性，如是体，后面，如是因，如是缘，如是果，如是报呢。一点都没有错啊！那我们为什么不用真诚心来待人、来处事呢？！为什么还要用虚假呢？！自己再去造罪业呢，叫冤枉造罪业啦！

所以佛经念通了，善书念通了，你在这个举世混浊的时代，你一定有方向，你一定有一条光明的大道，你自己得大自在呀，你也可以能够引导一切众生走向光明的道路啊。这是我们在今天唯一的一条生路。就是不说假话，不做假事情。待人、接物、言语都要以真、以诚、实在，决定没有虚伪，才能够自救，才能够入大乘佛法。

那么到这地方呢，只叙说出来阿难尊者他发心的因缘。下面呢，还有一段文字，说出他为什么要发心，就是底下这一段，他也有个道理，也不是凭一时高兴。再叙述他怎么样遭堕，怎么样呢发起这个楞严的法会。那么今天时间到了，我们就讲到此地！