谁是楞严经的当机者？七处征心还是破处？阿难代表谁？

诸位请看经文。因为很久读不到经文呢，心里也是难过的，所以我们把玄谈就省略掉，今天我们从经文读起。

【如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍】

那么这个几句就是六种成就里面的一个开端，也是经文序分—通序的一部分。一切经一开端都用这个字样，所以叫做“通序”。“通序”也叫做“证信序”，意思是叫后人展开经卷，深信不疑。

凡是佛经，在文字结构上都分做三个大段落，这叫做“三分科判”。三大段第一大段就是序分；第二大段叫正宗分；末后一段叫流通分。在中国，这样分法最初是晋朝的道安法师，这是非常了不起的一位大善知识！当初他把一切经用这个三分的分法，还有许多人不赞成。到后来印度亲光法师的《佛地论》传到我们中国来之后，那么《佛地论》里面的分判跟道安法师分的很相像，于是乎我们中国后来的这些研学佛法的人都遵从道安法师的分法。

诸位现在用的这个本子，带着科判的，是详细的科判，这个科判是明朝交光法师他编的。这个版本是在我们民国年间，大约在民国二十几年的时候，上海有一些大居士们组织了一个印经会，就是后来的叫做《普慧大藏经》，这个经后来没有印得完，过去讲《华严》的时候给诸位介绍过。这个《六祖坛经》也是这个本子。是那个时候重新把它编排，而且把经文跟这个科会排进去，科在上面，经文在底下，一目了然，这是费了不少的工夫、也费了不少的心血排成这样的版本。这对于我们读《楞严》、研究《楞严》的人帮助非常之大，可以说《楞严》读本里面呢，这是最理想的一个版本。

过去我们讲楞严经，发起翻印，好像是印了一千本。现在我们所剩下来的，大概还不到170本。我们留在我们这个道场，用作道场讲经用的经本。等到我们将来经讲完了，这个经本可以给大家结缘。经没有讲完啊，希望大家这个经本不要带回去。带一本，我们就少一本，怕以后来听经的人，没有经本用，这是要请诸位特别原谅的。将来诸位再发心的话，我们重新再印，原来的底本我们还保留在。

这个三分的分法，序分里面又分为两大部分：

一个叫“通序”，一个叫“别序”。“通序”是说一切经都相同，每一部经展开来都是一样的，有这个字样。“别序”是叙说这一部经的发起，与其它的经不相同。从“如是我闻”到“与大众俱”这几句的字样，一切经的开端通通都有，所以叫“通序”。“别序”是说明佛每一次说法的因缘。

佛不会是无缘无故地说法，说法一定有因缘。譬如这部经缘起是由于阿难尊者遭摩登伽女之难，佛才提奖阿难，把阿难跟摩登伽女两个人都找来，劝勉他们。换句话说，专门对他们两个人来说的，当时在会的大众那都是旁听的人，他们两个人才是这一次法会的当机者。那么经里面有很长一段的文字叙说楞严法会的缘起，这个缘起跟其他经的缘起不一样，所以说别在当会啊，与其他的不一样。那么这个都包括在“序分”里。

第二的一大部分叫“正宗分”，“宗”是宗要，就是一部经里面主要的部分，也就是说“正说”，一部经里头最重要的义理，都在这一部分里面开启。在本经里面，像阿难尊者见到佛之后，顶礼悲泣以下，经文很长，在大的段落里面来说，正宗分里头第一个大段落，古人所谓“七处征心”，交光大师的科判是“七番破处”，两种讲法都讲得通，我们不必固执，两种讲法都行。讲“征心”也行，讲“破处”也行。说法虽然不同啊，意思上相差无几。接着以后，“十番显见”，分别真妄，回归万法，归如来藏。以后，宣说楞严神咒，远离魔事啊。

不但是阿难跟摩登伽女开悟了、证果了，当时在会的大众都能断惑证真啦。一直到第十卷，佛再拈起，真修行人在菩提道中必然会遭遇到的障碍，也就是我们一般所讲的魔障。这个魔障不是说偶尔遭遇的，是必然遭遇到的。佛在本经的后半部将这一些事情给我们说出来。五十种阴魔是释迦牟尼佛无问自说，真正是慈悲到了极处啊！

魔现前了不怕，怕的是我们不认识他。认识他了，魔就不能害我们；不但不能害我们，魔还可以帮助我们修证。如果你要不认识他是个魔，这个事情就麻烦了！我们会吃亏、上当，会受他的害。这是佛大慈大悲给我们详细地辨别出，叫我们学佛的人，深深地知道确有菩提涅槃，对于三界依正庄严才真正能放下。

这些都是这一部经里面的正说，所以叫做“正宗分”。正说完了，是属于“流通分”，流，是流布的意思，展开啊。“通”是通达而没有障碍啊。这个经里面所讲的道理、所教给我们的方法，每一个佛弟子都有责任去宣传，这样才能够使广大的众生，不单是在当世，还要流传到后世啊。目的是教一切众生断惑证真，教一切众生成佛做祖啊，人人都能够获得广大的利益。

第十卷的最末尾，我们这个经本最后的半页，那是属于“流通分”，从【阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛】到【作礼而去】，这一段经文是较量受持这一部经的功德，劝勉赞叹读诵流传无尽啊，所以叫做“流通分”。

这是这一部经里面的三个大段落。大段里面还有中段，中段里面还有小段，所谓是二十二重科判，将这一部经详加分析，把它的章法结构分析得清清楚楚。由章法结构里面就能够看到这一部经里面思想的精密，说理、说事，有条不紊啦。这在文章里面，实实在在堪称为第一流的文章。