什么方法修？如何决定“果位”？怎样从根解结？如何找到“根性”？

我们用的经本，上面的题目简略，那么它的具足的经题是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。那么上一次我们像这个经题，一二两条介绍过，那我们现在讲密因。密因讲过了，下面一段是修证了义。

前面这个“如来密因”是讲的理体，“修证了义”是讲的修行的方法。怎么样才叫做“了义”呢？必须与“如来密因”相应的修法才叫做“了义”。

那么在本经里面，阿难尊者是楞严会上的一个代表人物。也就是说，我们要想修诸佛如来的楞严大定，怎么个修法呢？阿难尊者就是一个代表人物，那么我们学阿难就行了。

尊者在这一会里面听了世尊的开导之后，那么这个经文要到第三卷的末了，才示现的大彻大悟。悟什么呢？就是悟的密因。也就是说，如来藏性原来是我们自己本具之物，并不要向外面去求啊。那么如来藏性呢，就是密因。这个理悟了之后，当然接着就要求证。

如何将这个圆满周遍之理运用在我们生活之中，这是非常要紧的事情。那么这种修行方法呢，当然不同以往了。以往的修行，理与事是分开的，理是理，事是事，理与事不能够相应啊，不能够圆融。那么现在回过头来，就是希望能够修证“理事圆融、事事无碍”的了义法。

那么世尊教给他的原则，第一个要决定以因同果。因果要不相同，你修的因，你所希求的果得不到。这一点关系很大！希望我们同修要特别注意到。纵然我们不能修楞严大定，无论修学哪个法门，这个原则一定要把握住，就是：因与果要相同，因果要相应。密因是不生不灭，不生不灭的因将来才能够证得不生不灭的果，因与果相应啊。生灭的因要想证得不生灭的果，那就像经里面所讲，“无有是处”啊，没有这个道理啊！

回过头来想想我们现在这个麻烦是真大！为什么呢？我们现在所用的心是生灭心，我们所希求的果报是不生不灭的果报，这个因与果就不相应了。我们因地心是个生灭心，怎么会得到不生不灭的菩提涅槃的果报呢？！

我们把话再说回来，我们现在是一个烦恼的、生灭的心，要想求得西方清净庄严的果报，诸位想一想，相不相应呢？不相应啊！经上明明告诉我们呢，“心净则土净”啊！西方极乐世界是“净土”啊，换句话说，我们这个“因”要修“净因”啊，绝不是念几句“阿弥陀佛”那就叫“净因”啊！这个地方要误会了，果报就不能成就。因此，要想成就“净业”，必须要在净土经论里面去研求。它也有密因啊，把它的因找到。

佛法找出来，然后在我们生活行为当中，修净业，“业”就是“三业”的造作。“三业”的造作要清净，不像过去再染污了。染污就是不净，与净土决定不相应啊。所以佛在本经里面开导阿难：这个一个非常重要的原则！那么这个原则是无论是大乘、小乘、乃至于人天乘的佛法，都要懂得这个原则。

那么第二个原则呢，是决定从根解结。这个原则，给诸位说，只有大乘菩萨才有。那么也就是说，二乘人天没有。二乘人天要想成就呢，决定以因同果就可以办到。从根解结，直接入上上的禅定啊，就是楞严大定。

什么叫做“根”？什么叫做“结”？到入了经文，我们再详细地讨论。“根”是指“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛给我们说，每一个根啊有六个结。“结”并不是真正打了一个结，不是这个意思。这是比喻，就是有六重障碍啊，障碍了本性。眼根的六个结障碍了见性啊，我们的见性不能够得到自在的受用；耳根有六个结，障碍了闻性，那么是六六三十六个结啊。

可是，修行的方法是很巧妙的。一根归源了，六根就通达了。所以在修行的方法上来讲，只要修一根，一根解决了，其他的通通都解决了，所以本经里面是“解六结，越三空”啊。

那么楞严里面所选择的方法，是从耳根上说的。在理论上来讲呢，佛是从眼根上讲得多。你比如说“七处征心、十番显见”，十番显见完全是举见性做一个比喻来说明。但是到了用工夫，在二十五圆通里面，文殊菩萨替我们选择的是观世音菩萨。

观世音菩萨所修的是耳根法门，换句话说，他所解的结就是耳根闻性障碍的那六个结。那么我们以耳根来做个比喻，这六个结就是六个境界，

第一个境界是动，动就有音声啊，我们就能够闻到。动的声音去掉了，我们还能够闻。闻什么呢？“静”。不能说：有声音我听到了，没有声音我没有听到。那个“没有听到”是错误的！哪里没有听到，你听到的是静啊。所以闻动是闻，闻静还是闻啊，那么这个到后头有很微细的讨论。我们凡夫啊，只知道“闻动”，不晓得“闻静”也是闻啊；功夫深的人晓得“闻动”是闻、“闻静”还是闻。

动静两边都离开了，所闻的动静没有了，他有能闻的根在啊；根再离开了，还有个觉在啊；觉离开了之后啊，还有个空在；空离开了之后，还有个灭，最后还有个灭；灭再离开了之后，闻性才完全地显露出来。

诸位想一想，这个六个境界好不容易超越啊！