194.如何教导不同根性的人

王阳明的学生德洪和汝中对阳明先生的教言“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”有不同的见解。德洪认为既然心之体是无善无恶，意、良知、格物都是在心上的事，应该也都是无善无恶；汝中认为心体是无善无恶，但人有习心，意念上会有善恶，格致诚正的功夫就是为了复其心体，如果都是无善恶，就没有格致诚正功夫一说了。二人一同请教阳明先生，阳明先生回答，二人的观点正好相资为用，不可各执一边，可接引根性不同的众生。利根之人一悟心之本体，人己内外一齐俱透，自然是无善无恶，这样的人极少。大多是中等及以下根性的人，因有习心在，本体受蔽，所以要教其在意念上去实落为善去恶，功夫成熟，渣滓去尽，本体亦可明了。如此上智下愚都可各蒙其利。什么是习心，讲师说道，气血一动，你就动了，内心被好恶情执捆绑，这就是所谓的控制力，所谓的习心。其中精彩，请听讲师一一道来！

1.对不同根器的人，如何与之讲学问让他们相信？

2.为何要去【为善】？

《传习录卷下》

（一一五）

丁亥年九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学。汝中举先生教言日:“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

德洪日:“此意如何?”

汝中日:“此恐未是究竟话头；若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”

德洪日:“心体是天命之性，原是无善无恶的；但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正修此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣。”

是夕，侍坐天泉桥，各举请正。

先生日:“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人，一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的;德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道;若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”

既而日:”以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头，随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想箇本体，一切事为俱不着实，不过养成一箇虚寂;此箇病痛，不是小小，不可不早说破。“

是日德洪、汝中俱有省。