怎样速成圆顿根性？什么是海潮音？如何是唯心所现？

请看底下经文：

【佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。】

我们一段一段来看，这个里面含的意思，太多太多了。「佛兴慈悲」，兴是兴起。诸位要晓得，佛的慈悲心是平等的，是普遍的。所以我们自己的心啊，跟佛心也是一样的，我们的慈悲心，在座每一位同修，我们慈悲心，是尽虚空、尽法界、尽众生界，不是外来的。为什么在境界里，有的时候慈悲起现行，有的时候慈悲没有了呢？这个道理在楞严经上有答案，叫「随众生心，应所知量」啊，遇到缘它就现行了，不遇缘，虽然周遍呢，它不起作用。我常常举这个像电波，那么这个电视台的电波，无所不在，遍一切处啊，你要没有个电视机，不把那个频道拨对，虽然这个电波是充遍这个空间的，但是它不现行。你有这一台电视机摆这，频道一拨对，那个影像立刻就现出来了。随众生心，应所知量。

我们自己的本心实在是是平等的，是清净的，慈悲的，跟十方三世一切诸佛是无二无别，本来是如此嘛。诸位要能够信得过，我的真心清净、平等、慈悲，跟诸佛菩萨确实是一样的，一点都不怀疑了，给诸位说，你就是圆顿的根性。这个圆教跟一般不同的地方就在此地，他信得过自己。小乘人就不相信，佛有慈悲，我没有，我哪有慈悲啊！我心里头，一心都是烦恼，一脑袋都是恶念，他不相信他自己有慈悲。圆教的根性人相信，相信自己的慈悲心跟佛一样大，决定没有两样。

那么佛在大众遇到困难不能解决了，眼睛都登着佛，一句话也说不出来，佛在这时，大慈大悲流露，这个慈悲的相，流露出来了。

【哀愍阿难及诸大众。】

哀悯他什么呢？怜悯他们不晓得颠倒所在啊。不知道颠倒的所在，实在讲就是不知道的真心的所在。不知道真心的所在，怎么能开悟呢？那么由此可知，佛每一个举动，每一句言辞，都是诱导大众开悟的，都是启发我们见性的。这一部经至始而终啊，我们讲这个科判，每一个小科都是这一个意思。所以常常读诵大乘经典，就常常有悟处。虽没有大悟，常有小悟就好。小悟积多了，就大悟；大悟积多了，就彻悟，就能够悟入一真的境界。

大乘经典读多了，熏习力量强了，不念经的时候，也开悟。日常生活当中见色闻声，六根接触六尘境界，嘿，也开悟。熏习的功夫，力量到达这个程度，就是如此。那正是六祖所说的，惠能心中常生智慧啊，又说以一般若生八万四千智慧。能大师是先天的底子厚啊，乘愿再来的啊。我们这一生培养，培养个若干年，我们也能够到能大师这个境界。六根接触六尘境界的时候，常生智慧。于内于外，于自于他，看得清清楚杨，了了分明啊，一丝毫都不迷啊。这就是大自在，这是真正的解脱。

【发海潮音，】

这个海潮在此地是比喻，这个潮水涨落有一定的时候，佛说法的音声比作海潮音，是比喻感应道交，而不错过时节因缘。什么时候应该说什么法门，说出来啊，听者就能够得利益，这就叫海潮音。海潮音这个意思，就是正适合这个时候，又适合大众的程度。

【遍告同会。】普遍地告诉在会的这一些大众们。

【诸善男子，我常说言，】

佛所说法，无论是方便说，是称性说，方便与称性是一不是二，所以方便也是称性。换句话说，佛的教诲、言辞，都是从一切种智里面流露出来的，而众生根性不同，随类各解啊。圆教菩萨听的，是圆顿大法；小乘圣者听到的，是小乘的教法；我们凡夫人天听到的，是教我们人天善道。这就是所谓，「佛以一音而说法」，这个一音就是同一个一切种智。

编号032-b/133–十番显见之四显见不失

凡夫、小乘听了这一句话也能听懂，「一切唯心造」，就是业造的啊。权教菩萨程度高一点了，一切唯心造，什么心呢？八识啊，识变的呀。圆顿性人所听的，真心所现啊。佛是一句话，每一个人听到，程度不同啊，解释不同。对不对呢？都对。程度高的人解得深、解得远；程度浅的人他解得浅、解得偏。但都对，都没错啊。所以佛的这个说法是圆的。

诸位想一想，这一句怎么能做一个解释呢？一句一种解释，不能做第二种解释，那是死的啊，那个言语是死的，不是活的呀。佛所说的每一句话，给诸位说，你要是把它解开来啊，无量无边啦，不只这三种啊。怎么说无量无边呢？众生的程度无量无边。就是以这个一切「唯心造」这一句来说吧，五十一位菩萨，就五十一种不同的解释。五十一位菩萨，这是归纳啦，实际上何止五十一类呢？无量无边差别之类啊，「众生随类各得解」。诸位想想这个，佛法真正不容易呀。

我们今天讲佛法的时候，就是来注解一下，谈何容易？佛口里说的是圆的，我们一注都是死的了，所以佛才教我们依法不依人。法是佛说的，圆满之极了。佛在大经里头，又教给我们，「佛法无人说，虽智莫能解」啊。要什么人来说呢？有修有证。换句话说，他自己必须是见了性，是入了不二法门。这样的人，他来讲佛法也是圆的。他虽然没有证得究竟圆满的一切种智，也是证得个一分两分呢。从圆教初住以上，就有一切种智，初住菩萨一分呢，二住菩萨两分呢，到如来地这是圆满呢。所以圆教初住以上叫分证佛，他是真的，不是假的。他来讲佛的经典决定不会讲错，只可以说他讲的有浅深差别，决定不错。为什么呢？他有一切种智，所以这个经典在他口里是圆的，不是死板板的。

那么这一段是就过去世尊，常常教导大家，再提一提其中深奥的义理。这是因为阿难，以及与阿难程度相仿佛的这一类大众，不能通达现前一念呢，不达色声见闻之性本来是「横遍十方，竖穷三际」呀，等虚空遍法界。虽然说等虚空遍法界，还妙，没有虚空之相啊，这就说的是真性。这是大家不明了啊，而误认四大是自己身，六尘缘影以为是自己的心。这就等于前面所说的，弃绝大海，认一个水泡泡为自己。

佛在今天说，「我常说言」，不是在此地初说的，佛常常讲啊。下面这个四句十六个字，给诸位说，就是一部《百法明门论》，也就是一部《瑜伽师地论》。你看看，展开来是一百卷的大论，在楞严会上十六个字说完了。色呢，就是讲的色法，我们用百法来说。因为百法，诸位有许多都读过，都听过。百法是《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳成的，所以百法就是六百六十法。六百六十法是万法归纳成的，那么换句话说，就是万法。为了讲解方便起见，我们还以百法来讲。

【色心诸缘】，「色」就是十一种色法；「心」就是八识，八识心王啊；「诸缘」，这个诸是多啊，缘里面又分能缘及所缘。能缘的是心，所缘是境界，所以说「色心诸缘」。【及心所使】，这个心所使，就是心王的使者，那是什么呢？与心相应的五十一个心所。这是唯心王所使的，所使，实际上就是指的相应的。第三句讲【诸所缘法】，诸所缘法是指与心王不相应的二十四法。这个二十四种不相应行法，以及六种无为法，也包括在「诸所缘法」这一句里面。那么由此可知，这个十二个字啊，就把一部《百法明门论》啊，包括无遗。那么这个百法从哪里来的呢？底下一句把真相说出来了。

是【唯心所现】呢。百法包括了真妄、邪正、善恶，世出世间一切法。那么这些法，都是我们自己一真本具法界的心性当中所现之物。能现的是真心呢，真心好像明镜一样；所现的是万法，镜子里面的影像。但是诸位要晓得，这个比喻实在是没法，真相没有法子比得出来。为什么呢？镜子照外面的现象，外面真有像映进去啊。真心现出的像，外头没有像啊。自己现的像啊，外面没有啊。实在找不到比喻，才用个镜子。镜子是只取镜里的映像，不要去管外面的境界相。

从这个当中才能够得到少分仿佛的意思。所谓是像，指这里面的像啊，镜子里的，像不离镜，镜不离像啊，镜外无像，像外无镜。法外无心，心外无法。法就是指的万法，十法界依正庄严。一切万法没有自体，自体就是真性。就跟那个镜子像一样，镜子里面的像没有自体的，自体就是镜子本身。

诸位要能从这里头入进去，受用不可思议。从此以后，你在开解、在修行上，都能得大利益。不悟怎么样呢？不悟，在境界里还是执著，还是心外有法，法外有心，心法对立，这个事情就麻烦大了，这就是佛前面所讲的颠倒性。般若经里面给我们说得很好，金刚经里面说，凡所有相，皆是虚妄。众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的，没有例外的。娑婆秽土是虚妄的，极乐清净、华藏庄严，同一个虚妄。为什么会有种种差别呢？要晓得，诸法无自性啊，无自性就是清净平等的。我们自己迷惑颠倒，我们眼睛里看一切法不平等，闻一切法不平等。病在什么地方呢？病在自己的虚妄，虚妄分别执著，不在外境啊。因为外境无自性嘛，无自性就是没有自体。他的自性就是真性，真性是清净的，真性是平等的。所以一切相，它怎么不清净，它怎么不平等呢？！总得要明了，要责怪自己糊涂啊，自己颠倒啊，自己不明了唯心所现。

所以百法是大乘入门的一门功课啊。大乘入门是指什么人呢？是指圆教初住菩萨。这一部书，它教学的目标，就是叫我们从百法里面悟出真性。百法就好比这个门啦，是智慧之门。晓得百法是唯心所现，就晓得万法是唯心所现，你的智慧才开啊。拿般若的话来说呢，就是你证得了诸法实相；拿禅宗的话就是明心见性；净土宗的功夫就是理一心不乱。给诸位说这叫真实的成就，一点都不假啦。这个道理啊，佛是常常讲，所以才说「我常说言」啊。那么现在在楞严会又重新提一提，提醒大家主要是在后头这一句：

【汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。】

那么这一句呢，触到了自己了。「汝身汝心」，好像这经上是对阿难，不是对我说的啊，那就又麻烦大了。诸位要晓得，佛正是对我们所讲的。「汝身汝心」，就是指我们自己的身体，我们自己的心。我们这个身，我们的心，从哪里来的？是我们不生不灭、广大清净心中所现之物。这一句话里头，也含得有很深的意思。我们今天时间到了，下一次，下个星期六啊，我们从这里再往下讲，细细地给诸位说。