【黄帝内经后传】35.自古治病有四大难

郭玉说：“其为疗也，有四难焉。 ”意思是他治病有四点难处。
说到这里，我就想起扁鹊学派传承下来的“六不治” —“骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”
郭玉治病的难处是哪四点呢？
（1）第一难：不尊重和信任医生的人不好治
自用意而不任臣，一难也。
这句话是什么意思呢？既然你的气场比我强大，那你的主意就比我多，而且你处于尊贵的地位，迎合你的人也多，给你出主意的人更多。我这么一个小医生，又怀着怖慑之心，颤颤巍巍地跟你说话，你可能不会听。
这就叫“自用意而不任臣”，“不任臣”就是不信任，不拿郭玉的话去承接、主宰这件事。
再说一下“羸服变处”这件事，汉和帝安排郭玉以前治不好的人换一身破烂衣服再去找他看病，郭玉就给治好了—“一针即差”，这说明了什么问题？
站在郭玉的角度来讲，汉和帝安排一男一女在一个帷帐里，各伸出一只胳膊让郭玉号脉，郭玉都能分出来，“左阳右阴，脉有男女，状若异人”，何况是一个大活人走到他的面前。这就说明还有一种可能性，他以前治过这个人，但没治好。

那为什么后来治好了？因为郭玉通过望闻问切，足以看出这个人不是“贫贱厮养”的人，而是改头换面换了装束的人。你想一个养尊处优的人，他的手、皮肤、表情、动作、眼神、举止……怎么可能跟底层的人一样呢？
普通人都能看出来，更何况是一个“久经沙场”、阅人无数的医生。所以，这里揭示了一个问题—医生看病，要的是病人合作的态度。
其实，一个养尊处优的病人愿意换一身破烂的衣服，然后“变处”，原来是吆三喝四的：“来来来，叫郭大夫到我们家出个诊。”这就是居高临下、
颐指气使；现在，可能就是自己去郭大夫的门诊看病。
“羸服变处”体现了病人对医生的态度—愿意放下架子看病，而郭玉要的就是这个东西。病人这样做，医生和病人的气场特别容易产生共鸣、共振，就会取得一种令人惊奇的效果。

关于共振，我个人认为这是一种神奇的现象。原来我上学的时候不理解，一支军队齐步走，如果走到桥上一定要变成自然走步，否则走几步桥就塌了。所以，共振的效果很神奇。
我个人认为，自然界有两个效果比较神奇，一个是用凸透镜凝聚太阳光，可以把东西点着，这是聚精会神的效果；另一个就是共振的效果，其实这就是一种感应的效果。
什么叫“感应”？中医给病人扎针、艾灸的时候，其实就是医患的两个气场—首先是感应，然后出现共振。当然，前提是医生必须健康。
艾灸的时候，共振的情况特别明显。我接触艾灸将近二十年了，在美国的时候用针多，几乎没有用过艾灸，但我一直对艾灸保持一种高度的好奇。我接触了艾灸以后，一直问艾灸老师：“艾灸跟烤肉有什么区别？”如果没有区别，那就在肚子上放一个盒，里面放着艾条烤着呗。结果，很多人把肚皮都烤花了；还有的人烤出了泡，有的人就挤出泡里的水，留了疤，说这是灸花；还有的人很残忍，直接放在身上点着了。
后来，我接触到无为灸后，就知道这是我想要的。为什么？
无为灸的要求是人对人，做艾灸的大夫必须专注，而且必须练过功。这时艾条已经不是烤热的东西，而是能量传导的媒介—医生的气可以通过艾条的燃烧产生一种气场，他会把这种气放大，相当于把 Wi-Fi 的信号加强，然后引动患者身上的正气，把邪气排出来。所以，这时特别需要患者的配合。
艾灸时，我发现有的患者看着手机、聊着天，甚至打电话谈着股票的事。我告诉你，这叫烤肉。
当我接受“厚朴中医”的毕业生给我做艾灸时，我就觉得，当自己沉沉睡去的时候，当自己专心致志地配合医生治疗的时候，那种热向体内渗透的气感特别强。
一旦我分心或医生分心，最明显的是医生一分心，同样的位置、同样的艾条，马上我就会觉得烫，就不是那个劲了。
如果我分心了，比如接电话，给我做艾灸的学生就会说：“老师你怎么可以分心接电话？你不是教我们要专心吗？”他也会有感觉。
中医讲的这种东西，有时会被人觉得矫情或莫名其妙、虚空玄幻，其实不是这样的，这是感应！