【刻意】第117集-人的精神可以无所不至

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：人的精神可以无所不至。

我们讲到《庄子‧刻意》篇的第三章，没有想到在《庄子》外篇里面，很短的〈刻意〉篇会有这么精彩的文章。在这一章里面谈什么？三个重点。

第一个是养神之道，怎么样去培养你的精神；第二点是精神的妙用，精神培养出来之后，就像可以跟上帝一样，他在说什么？还有第三点，纯粹朴素的道，只有精神可以保守住它。精神跟道有直接的关联，当然，“精神生于道”这个词，将来在〈知北游22.6〉篇才会出现。

在这一章里面，先问怎么样去培养你的神，它有四个重点：就是你要纯粹而不混杂，专一而不变化，淡泊而无所作为，行动时顺着自然。这是养神之道。那精神跟道的关联呢？等下在念的时候，你就会发现四通八达，无所不至，上接于天，下及于地。

我先把重点说一下，等下听的时候会更清楚。要不然听完毕之后，会觉得哇！好大一个视野，气魄也是让人赞叹，就抓不到重点了。所以要记得三点：养神之道、精神的妙用以及精神跟道的关系。

我们看看《庄子》原文怎么说的。庄子这样写的。

“所以说，悲哀与快乐，是违背了天赋；喜悦与愤怒，是偏离了大道；爱好与厌恶，是迷失了人心。所以，心中无忧无乐，是天赋的最高表现；专一而不变化，是清静的最高表现；无所牴触，是空虚的最高表现；不与外物交接，是淡泊的最高表现；无所违逆，是纯粹的最高表现。

所以说：形体劳累而不休息就会困顿，精力用尽还不停止就会疲乏，疲乏之后就枯竭了。水的本性，不含杂质就会清澈，不去搅动就会平静，但是闭塞而不流动，也不会清澈；这是自然所赋予的现象。所以说：纯粹而不混杂，专一而不变化，淡泊而无所作为，行动时顺着自然；这是保养精神的途径。

就像拥有吴国、越国的宝剑，收藏在剑匣里，不敢轻易使用，因为那是最珍贵的宝物。精神四通八达，无所不至，上接于天，下及于地，化育万物，不见迹象；它的功用是与上帝一样的。纯粹朴素的道，只有精神可以保守住它；保守住它而不丧失，就会使精神变得专一；专一就能与真实相通，然后合乎自然的规则。

俗话说：“普通的人看重利益，廉洁的人看重名誉，贤人看重志节，圣人看重真实。”所以，朴素的意思，是说它没有掺杂质；纯粹的意思，是说它不亏损精神。能够实践纯粹朴素的道，就称为真人。”

这内容非常丰富，只是开始的时候，谈了一大段，听起来有些小问题。譬如说：怎么样是违背了天赋；怎么样是偏离了大道？天赋就是德；后面大道就指“道”。他讲的是什么？悲哀与快乐，喜悦与愤怒。说实在，悲哀、快乐、喜悦、愤怒，是情绪的反应。它违背天赋还勉强说得通，偏离大道从何说起？

“道”是万物的来源归宿，悲哀、快乐、喜悦、愤怒，还有爱好、厌恶，这些都属于人的情绪反应。跟那个大道有什么直接的关联？所以，在这里就要特别提醒一点，外篇的问题就出现在它对于“道”跟“德”这两个概念的使用，不是那么样的精准。有的地方写得非常好，像这段最后提到：“能够实践纯粹朴素的道，就称为真人。”没有问题！真人确实是这样子。

提到圣人，“圣人贵精”。这个“精”是指真实。以前也提过，如果用两个字描写道家，那就是真实。为什么？“道”就是最后的真实，究竟的真实；如果相对地用两个字描写儒家，那就是真诚。因为儒家是以人为中心，只有人可以考虑真诚的问题。一真诚，内心的力量表现出来，就会让你去行善。所以儒家是人性向善，讲求善跟恶的分辨，追求社会上价值观的定位。

道家不一样，道家讲求真实。在这里，前面说得很多：“普通的人看重利益，廉洁的人看重名誉，贤人看重志节。”听起来都是人间的各种考虑跟比较，但是圣人看重真实。意义就在这里。

前面写了一大段，意思是很好，但是很容易就把“德”跟“道”混进来。譬如你看原文：“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失”。把“德”跟“道”跟“心”三个并列，这样的一种写法，在逻辑上就有一些问题了。因为“心”是指人心。人心有各种状况，受外界各种影响，是我们所了解的。

“德”，是指本性跟禀赋。它主要是从认知能力的作用开始，看你能不能从认知提升到避难再到启明，这就是所谓“德”的修练。

“道”，不能轻易说，如果一定要说，你可以强调什么是天地之道，或是人之道，或是什么之道，那就变成一种规律或规则，也可以说得通。但是，单就“道”这个字来说，在道家有特殊的用法，是指万物的来源与归宿。

在这里提到三个重点，再回顾一下就知道很重要。怎么样去养神？原文说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”前面说的都是白话翻译，很容易了解，这是养神之道。没错！能做到纯粹，专一，淡泊，顺从自然。精神完全可以非常愉悦自在，也就是所谓的恬淡，纯粹，朴素。精神一旦展现出来之后，那就不一样了！

后面接着谈到“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝”。跟上帝一样。把人的精神写到这样的一种境界，那实在是所有人的宗教里面，最高的层次也不过如此。等于人跟帝一样，叫做“同帝”，等同于上帝。

在这里面很多词是很有意思，他也用到“天伦”。一般现在讲天伦之乐，是说家庭里面亲人之间的关系叫天伦。但是庄子讲天伦，是指自然的规则。在这里怎么样出现天伦？你看：“纯粹朴素的道，只有精神可以保守住它；保守住它而不丧失，就会使精神变得专一；专一就能与真实相通，然后合于天伦。”这边所谓的真实就是究竟的道。

我们的精神跟道，是相联系的。所以我前面才会提到，将来在〈知北游22.6〉那句话是关键“精神生于道”。“生”这个字并不是像一般的植物、动物这种产生，“生”可以代表展现。人的生命里面，本来就有精神的层次，但他未必展现出来。

怎么展现？我想你一定还记得，从前在讲〈齐物论2.1〉的时候，一开头就提醒你要修练的时候“形如槁木，心如死灰”。把身跟心的作用跟能力通通消解之后就放空了，叫做心斋(〈人间世4.5〉)；叫做坐忘(〈人间世6.13〉)。

心斋，就是一种虚的状态“唯道集虚”。在这种空虚的状态，道才会展现出来。怎么展现，你怎么知道？因为你的精神也随之展现，叫做“精神生于道”。

在这一章里面，你看到“精神四达并流”，这种描写只有道才有资格，但是人的修练到这个情况跟道可以相通了，等于是完全一致了。

在〈刻意〉篇里面，没想到这么短的一篇，并且在外篇能够出现这一大段“养神之道”。精神跟道的密切关系，然后只有精神可以守住道，守住道之后，到最后也成为真人。这些思想其实都是一贯的。

里面还有一句重点，特别提到：“水不能只是停下来，它不能闭塞而不流动。”人活在世界上也一样，不能只是说：“我保存我的德，我不动，我什么都放开了，什么都不要了。”不是的！保存就是要修练，修练就是要回归。就好像水不能光闭塞；人也不能光保存，还要修练还要回归，最后回归于道，那是最后的真实。

怎么样才能够保有这样的真实？就是要去培养你的精神，让它展现出来。这里面有些思想是循环似的一个整体，要多花心思去加以了解。

下一集，会看到另外一篇很短的材料叫做〈缮性〉，缮性就是改善本性的意思。

下一集的主题是：恢复本性有什么方法？

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。