【刻意】第116集-五种不同类型的人，谁比较好？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：五种不同类型的人，谁比较好？

我们进展到《庄子》的第15篇〈刻意〉篇，〈刻意〉篇在外篇，外篇的取名都从开头的第一句话里面就取一个名字了。〈刻意〉篇所说的是：打定主意要做什么事。人活在世界上就喜欢立志向、有目的这些，一有目的就有期待，当然也有你努力的方向。

在这个时候，我们念到〈刻意〉篇是很短的一篇。在《庄子》里面如果选几篇最短的，像〈马蹄〉、〈刻意〉、〈缮性〉、〈说剑〉等等，只有两三章而已。〈刻意〉篇只有三章。这一集要谈的是前面两章。

一开头，他就提到有五种人不同类型。这五种人，有两种是入世的，他希望能够追求修身、追求治国；有两种人是出世的，希望能够追求逃避或追求长寿；还有另外一种人叫做非世(是非的非)，就是批评这个世界，对世界不满意的，他追求高傲。

在讲顺序的时候，先讲高傲。我们看看到底有什么内容。

庄子这样写的。

“砥砺心志，崇尚品行，超脱现实，言论不满，只是追求高傲而已；这是山林之士，是愤世嫉俗的人，是形容枯槁、不畏牺牲的人所喜好的。这第一种。

满口仁义忠信，行为恭俭辞让，只是追求修身而已；这是治世之士，是实施教诲的人，是在各地讲学的人所喜好的。这第二种。

谈论大功劳，建立大名声，制定君臣礼仪，匡正上下关系，只是追求治国而已；这是朝廷之士，是尊君强国之人，是成就功业、兼并敌国的人所喜好的。这第三种。

依傍于山泽，栖身于旷野，终日悠闲垂钓，只是追求逃避而已；这是江海之士，是逃避世俗的人，是闲暇隐逸的人所喜好的。这第四种。

练习呼吸，吐出浊气吸入新气，像熊一样直立，向鸟一样伸展，只是追求长寿而已；这是练功之士，是保养形体的人，是彭祖那样高寿的人所喜好的。这第五种。

如果不砥砺心志而能高尚，没讲求仁义而能修身，没建立功名而能治国，没置身江海而能闲游，不练习导引而能长寿；什么都没有，又什么都有。淡泊到了极点，而一切的美好却随之而来。这是天地的大道，是圣人的表现。”

这章内容非常的精彩，把世间的人只要有一些想法的，认为人是应该寻找一个目的，有一个奋斗方向的，分为五种人。我们也说过了这五种人，你要做哪一种？入世的话，就是要修养自己，要去治理国家；如果出世的话，就要设法住在山林里面，要逃避这个世界或是练习让自己长寿；另外有一种是第一种，他批判这个世界，愤世嫉俗。

那么，人间分为这五种人确实可以理解。但是，庄子特别强调，就是最后在结论的部分说得真好：你能不能够不要这么样地偏于一端呢？

怎么做？不砥砺心志而能高尚，你不必一定去排斥这个世界；没讲求仁义而能修身，你不要刻意要讲仁义道德；没建立功名而能治国，这就是你不需要靠功名；没置身江海而能闲游，你要去游，到处可以逍遥；不练习导引而能长寿，你不必特别去练功就可以活得很久。

最后说：“什么都没有，又什么都有。”结论就提到圣人，淡泊到了极点，而一切的美好却随之而来。这是天地的大道，是圣人的表现。〈刻意〉篇一开头，对人间的各种情况做一个描述，相当的完整。

在〈刻意〉篇的三章是连贯的一篇大的文章，接着看第二章怎么说。

庄子继续写着。

“所以说：恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的平准，也是道与德的实质。所以说：圣人放下一切，放下一切就显得平凡单纯，平凡单纯就显得恬淡了。平凡单纯而恬淡，则忧患不能进入，邪气不能侵袭，所以能使天赋保持完整而精神也不亏损。

所以说：圣人活着能与自然顺行，死时能与万物具化，静止时与阴气同归沉寂，活动时与阳气同步奔波；不做幸福的起因，不做祸患的开始；有所感而后响应，有所迫而后行动，不得已而后兴起。抛开智力与巧计，顺从自然的规律。所以说，没有自然灾难，没有外物拖累，没有别人抱怨，没有鬼神责怪。

生时有如浮游，死时有如休息。没有深思熟虑，没有预先筹划。光亮而不耀眼，守信而不执着。睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。精神洁净纯粹，身体从不疲乏。如此虚无恬淡，才合乎自然禀赋。”

在这一段里面写得也非常丰富，前面提到四个词，以前(〈天道13.1〉)看过类似的：恬淡、寂寞、虚无、无为。以前是把虚无讲成虚静，意思都是类似的。叫你对于周围发生的事，人间各种状况，要看轻松一点。

但是，讲到外篇的问题，往往在什么地方？它对于“道”跟“德”这两个字用得比较不严谨。所以这边提到：也是“道德之质”。我们特别把它分开来翻译“道跟德的实质”。

接着，就提到圣人怎么做：圣人活着的时候跟自然一起顺行，死的时候跟万物一起具化，活动的时候要配合阴阳。后面讲的几个字都是用“不”来说，它有四个状况非常好：“没有自然灾难，没有外物拖累，没有别人抱怨，没有鬼神责怪。”

你说，这样的一种圣人，他能活在人间吗？他跟人间好像住在世界上，但不受任何干扰，跟别人来往也没有任何牵挂。活着的时候，像这边原文说的：“其生若浮，其死若休”。生时有如浮游(浮游在世界上)，死的时候有如休息。

后面连续用六个“不”字，也包括我们讲到真人的时候(〈大宗师6.1〉)特别强调的“睡觉时不做梦，醒来后没烦恼”。这么样的虚无恬淡才合乎“天德”。“天德”也就是自然禀赋。

在庄子笔下描写这样的情况，已经变成很自然了。就是跟人间所担心的事情通通区隔开来，不受任何的影响。这边对圣人做一个完整的描述，最后发现他跟真人其实是同一个层次的，都是悟道的个人。

在这边特别强调“德全而神不亏”。天赋保持完整叫做“德全”，“神不亏”，代表精神没有任何亏损。在下一集会特别就人的精神如何修练，来做比较充分的说明。

这一集我们学到什么？有五种不同类型的人，谁比较好？都不够好。除非你不要刻意去做这样的修练，就自然而然达成你要的目的，那就是真正的高明。也就是原文所说的：“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道(dǎo)引而寿。”也就是无心而为！

要记得我们经常提的几个观念，像：外化而内不化；把无为理解为无心而为。而在前面(〈刻意15.1〉)也提到“澹然无极而众美从之”。说他是淡泊到了极点，但是所有的美妙都跟着他来了。

又用到了“无极”这个词，《庄子》里面用“无极”，至少用了三次，前面两次(〈逍遥游1.9〉、〈大宗师6.9〉)所说的都是无穷无边的境界，你可以去游的。这边提到“无极”也是没有任何尽头的，这跟后代(周敦颐《太极图说》)讲“无极而太极”是两回事。

基本上，我们学到了像这样的一种概念应该怎么用，而我们先可以去问问自己，属于前面五种人的哪一种。能不能不要刻意去一定要怎么样做，因为很多时候，条件不见得可以配合。所以，更重要的是你内心的修练，无心而为。

后面提到对圣人的描述：恬淡、寂寞、虚无、无为。所讲的也是最后那种无心而为的境界，能做到“德全而神不亏”，那是最高的理想。如何可以“神不亏”呢？这是下一集要谈的重点。

下一集的主题是：人的精神可以无所不至。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。