【缮性】第118集-恢复本性有什么方法？为什么现代人很难保持快乐？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：恢复本性有什么方法？

我们进展到《庄子》第16篇〈缮性〉篇，这一篇也是很短，只有三章。我们一集把它讲完。缮性就是改善本性，但他特别强调一般人都弄错了。所以，这整个一篇开头，提到很多人是蔽塞蒙昧的人；最后结论的时候，提到有些人是本末倒置的人。

整篇的三章，批判性都很强，它提醒我们：你如果真的想改善本性，千万不要在世俗的学问里面寻找方法；如果你想要去调理欲望的话，也千万不要在世俗的想法里面去找出路。这样做就是错的，这是很明显的批判。

中间会谈到从古代开始，为什么人间的情况，步步往下堕落，他提到燧人氏、伏羲氏，然后到神农氏、黄帝，最后到尧、舜越来越差，再最后提到怎么样叫本末倒置。里面有一些重点，在中间会再加以说明。

我们看看庄子在〈缮性〉篇，一开头怎么说的。

“用世俗的学问来改善本性，以求回复原始状态；用世俗的想法来调理欲望，以求获得清明状态；这种人称为蔽塞愚昧的人。古代修道的人，以恬淡涵养智力；智力生成而不去利用，称为以智力涵养恬淡。智力与恬淡互相涵养，和顺与条理就会从本性展现出来。

所谓的德，就是和顺；道，就是条理。德没有不包容的，那就是仁；道没有无条理的，那就是义；义明白展现而外物得以亲近，那就是忠；内心纯朴实在而回归真实情感，那就是乐；表现于言行举措而合乎节文，那就是礼。只靠礼与乐的推行，天下就大乱了。每个人努力改正而接受自己的德，有了德就不会带来混乱，一混乱，则万物必定会丧失自己的本性。”

这是第一章，第一章里面看到他对七个词下了定义：先说什么是“道”，什么是“德”；接着就说明“仁”跟“义”跟“忠”跟“乐”跟“礼”，把七个并列在一起就有问题了。还是我们一直提的问题，也就是在《庄子》外篇里面，“德”跟“道”这两个概念，不是非常的明确。

所谓的“德”就是和顺；“道”就是条理，把道当条理，是一个比较窄的意思。再接着看，德没有不包容的，那就是仁；道没有无条理的，那就是义。把“道”放在“德”的后面去说明，这完全不是道家基本的概念。所以在这里，我们就要强调他的用心是很好，是想要把道家思想加以发挥，并且批判人间的各种作为。

他开头第一句话说：“缮性于俗学，以求复其初；滑(gǔ)欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。”蔽蒙之民就是蔽塞愚昧的人。第一句有一个词“复其初”，三个字值得重视，就是你要回复到原始状态。因为在宋朝以后，儒家很喜欢讲“复其初”，就是说：“人类世界为什么混乱，你要回到你本来的样子，复其初。”因为当时的儒家认为人性本来是好的，现在世界这么样的乱，人类的作为这么样的坏，那你要“复其初”。

“复其初”这个词，谁最先用的？庄子，他是道家。但是，一般人只在于世俗的学问、世俗的想法里面打转，永远没有希望，庄子是要批判这一点。

里面有一个说法可以参考，叫做：“以恬淡涵养智力。”什么意思？人的“德”称为认知能力，也就是这边所谓的智力。你会思考、你会学习，因此就会有各种复杂的情况出现。那就是天生具有的“德”。怎么办？以恬淡涵养它。不要光知道区分跟避难而已。

接着，智力生成而不去利用，这叫做以智力涵养恬淡。什么叫做智力生成而不去利用？就是你不要光区分跟避难，你要设法到启明，从道来看一切，那就不一样了。所以在这里面还是可以学到一些修养的方法。

接着再看，庄子怎么样继续说古代的人，情况越来越差。

庄子继续这样写的。

“古代的人，处在浑沌蒙昧之中，世间的人全都淡漠无为。那个时候，阴阳和谐宁静，鬼神不来侵扰，四时合乎节序，万物不受伤害，众生没有夭折，人们虽有智力却无处可用。这叫做最高的合一状态。那个时候，无所作为而一切都是自己如此。等到天赋本性开始堕落，就有燧人氏、伏羲氏出来治理天下，只能顺应自然而无法维持合一状态。

天赋本性继续堕落，就有神农氏、黄帝出来治理天下，只能安定天下而无法顺应自然。天赋本性又再继续堕落，就有唐尧、虞舜出来治理天下，大兴教化之风，使人心由纯朴变为浇薄，以作为偏离大道，以行动损害天赋，然后舍弃本性而顺从人心。

心与心交相往来，即使有所知也不足以安定天下；于是再添上文饰，加上博学。文饰泯灭了质朴，博学陷溺了心智；然后人民才感觉迷惑与混乱，无法再回归性命的真实状态而恢复本来的样子了。”

这边所说四个层次，最早的情况是“至一”，最高的合一状态。无所作为而一切都是自己如此；接着“顺而不一”，能够顺应自然，但是不能再维持合一了；再接着“安而不顺”，能够安定天下，但是无法顺应自然；最后“乱而不安”，天下混乱了，安定也没有了。这就是一步一步往下堕落。用这样的语词来描写古代的情况，可以说是外篇里面常常看到的。

我们再看他最后怎么结论，庄子继续写着。

“由此看来，世间失去了道，道也失去了世间。世间与道相互失去了，得道之人如何兴起世间，世间又如何兴起道呢？道无从兴起世间，世间无从兴起道，就算圣人不藏在山林之中，他的作为表现一样会被隐没啊！

隐藏，本来不是自己要隐藏的。古代所谓的隐士，不是伏匿身体而不出现，不是收敛言论而不说话，不是掩藏智力而不表露，而是时机与命运完全不对啊！如果时运得以配合，他在天下全面推行道，就会回归合一境界而不露形迹；如果时运无法配合，他在天下到处走不通，就守住根本、安顿源头，耐心等待下去。这是保存自己的方法。

古代保存自己的人，不用巧辩去装饰智力，不用智力去困扰天下，不用智力去困扰天赋，屹然独处于世间而回归自己的本性，他还有什么要做的呢！道本来就不靠有限的行动，天赋本来就不靠有限的知识；有限的知识会伤害天赋，有限的行动会伤害道。所以说：只要端正自己就可以了。乐于保全自己，就是得志。

古人所谓得志，不是指高官厚禄，而是说心中的快乐已无法增加。现在所谓得志，正是指高官厚禄。高官厚禄加在身上，不是本性之命，而是外物偶然来寄托。寄托的东西，来时不能抗拒，去时无法阻止。

所以，不因为高官厚禄而放纵心意，不因为穷困潦倒而迁就世俗；前者与后者的快乐是一样的，所以只是没有忧愁而已。现在，寄托的东西失去了就不快乐，这样看来，即使在快乐时也不会没有慌乱啊！所以说：在外物中丧失自己，在世俗中迷失本性，就称为本末倒置的人。”

材料相当多，分析起来也不容易。你只要记得，所谓的缮性是指改善本性。方法一定要找对，要回归于道，这是唯一的希望。

在整个〈缮性〉篇里面，开头提到怎么样是闭塞愚昧的人，最后结论提到怎么样是本末倒置的人；中间也提醒你，古代的情况怎么样从完全的合一到最后天下大乱，要有这样的警惕。而修练的时候，关键还是在于以恬淡涵养智力；智力生成而不去利用，这是用智力涵养恬淡。智力与恬淡互相涵养，这就是基本的方法。

下一集就要进入到庄子著名的〈秋水〉篇了。

主题是：中国像是仓库里的一粒米。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。