【天运】第113集-东施效颦是在说谁呢？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：东施效颦是在说谁呢？

“东施效颦”也是一句很有名的成语，因为西施大概有心绞痛，就是捧着心皱着眉头，有人觉得她这样子很美，也跟着学。事实上在庄子提到这一段的时候，并没有所谓的东施，只是说邻居的一个丑女而已。不管怎么样，这在讲谁呢？说实在，讲的也是孔子。孔子在庄子笔下等于是被人家嬉笑怒骂，也只好接受了。重要的是，要知道庄子说了这些话，到底有什么样的道理。

我们进展到《庄子‧天运》篇的第七章跟第八章。第七章说孔子东施效颦，第八章老子又亲自上场来开导孔子，这是这两章里面主要的人物。

前面(〈天运14.6〉)讲到颜渊请教太师金，说：“我们老师到底是怎么会有这么惨的遭遇，结果被说成是“推舟于陆”这句成语？“那么，还没讲完，第七章就是接着前面太师金所说的。

庄子继续这样写的。

“再说，你难道没看过抽水的桔槔吗？牵引它，它就俯下去；放开它，它就仰上来。它是被人牵引，而不是牵引人，所以俯仰都不会得罪人。所以，三皇五帝的礼仪法度，不在乎是否相同，而在乎治理有成。

所以，要比喻三皇五帝的礼仪法度，可以说就像山楂、水梨、橘子、柚子一样，味道有别但都很可口。所以，礼仪法度是随着时代在变化的。现在如果给猿猴穿上周公的衣服，牠一定咬破撕裂，全部剥掉才高兴。观察古今的差异，就好像猿猴与周公之不同。

所以，西施因为心痛而皱起眉头；乡里中的丑女见她样子很美，回去后也捧着心皱起眉头；乡里的富人见到她，紧闭门扉不出来；穷人见到她，带着妻子儿女远远避开。丑女知道皱起眉头很美，却不知道皱起眉头为什么很美。可惜了！你的老师会陷于困境啊！

这就是东施效颦典故的由来，把孔子比喻为乡里的丑女，这在庄子笔下是可以理解的。重要的是前面提到桔槔，桔槔事实上出现过(〈天地12.11〉)，记得子贡遇到一位汉阴丈人，设法抱着瓮去取水用来浇他的菜圃，子贡就建议为什么不用桔槔？

桔槔，这边就出现了，现在很难去想像桔槔什么样子？牵引它，它就俯下去；一放开，它就仰上来。俯跟仰的效果，水就可以涌现出来。所以俯仰都是别人在牵引，它不会得罪人。代表它是顺着趋势去走，要你学桔槔随人俯仰，做任何事依人依时而定，不要太执着。

后面提到三皇五帝，说他们的礼仪法度不一样，但是，治理有成最重要。接着，提到一个对照更夸张：给猿猴穿上周公的衣服，猿猴一定是咬破撕碎，全部剥掉才高兴。这可以想像古今的差异，就好像猿猴跟周公不同。用这个来比喻孔子不知道变通。

事实上，孔子也会按照时代的需要而调整他的作为，他在《论语‧为政》里面也说过：“商朝的礼仪从夏朝传下来，有所损益，有减少有增加；周朝的礼仪从商朝传下来，也是一样有所损益，不是完全照复古的作法。”

接着，提到有关西施这个寓言：乡里中的丑女看到西施皱眉头很美，她只知道皱眉头美，不知道皱眉头为什么很美。本身没有西施的条件，跟她学外表是不行的。光是外表去学习不够，需要内心有真正的情感真正的状况，表现出来才自然。

后面写得很夸张：穷人见到她，带着妻子儿女远远避开，好像是藏在家里面，不能像有钱人关起门窗看不到一样；好像要出门避难一样，实在有点夸张。不管怎么样，知道这个典故的来源，他批评的是孔子。

接着，到第八章，就提到孔子跟老子的一段对话，这章内容就比较具体了。

我们看庄子怎么写的。

“孔子五十一岁了，还不懂得道是什么，于是去南方的沛地拜访老聃。老聃说：“你来了啊！我听说你是北方的贤人，你也领悟了道吗？”孔子说：“尚未领悟。”老聃说：“你是怎么寻求的？”孔子说：“我从典章制度中寻求，花了五年还未领悟。”老子说：“接着，你又是怎么寻求的？”

孔子说：“我从阴阳变化中寻求，花了十二年还未领悟。”老子说：“对的，如果道可以奉献，那么人们无不拿来奉献君主；如果道可以敬呈，那么人们无不拿来敬呈父母；如果道可以告诉别人，那么人们无不拿来告诉兄弟；如果道可以送给别人，那么人们无不拿来送给子孙。

然而这一切都不可能，原因不是别的，就是：心中若无主宰，则道不会存留；外在若无印证，则道不会运行。由心中发出的，如果外在没有顺应作用，圣人就不会展示；由外在进入的，如果心中没有主导力量，圣人就不会留存。名衔，是天下共有之物，不可以多取。仁义，是先王的旅舍，只可以住一晚，而不可久留；形迹为人所见，就会多犯过错。

我们知道了孔子怎么寻求：第一个，在人间典章制度花了五年，当然领悟不到“道”，因为“道”是超越人间跟自然界之上；第二个，在阴阳变化里面寻求，也就是自然界，花了十二年还是没有领悟。

老子后面说的话有道理：“道”没有办法拿来奉献、敬呈、告诉别人、送给别人通通不行；“道”必须每一个人自己去觉悟的。怎么觉悟？后面有一段话就比较难以理解了。

“心中若无主宰，则道不会停留”什么意思？你从外面得到“道”了，因为你听别人讲了；从外面进入的，你心中没有主导的力量，圣人就不会留存。圣人跟道，是用在类似的意思，圣人就是悟道的；外面进入的，你心中要有主导的力量，就要记得你要自己觉悟，不能完全把自己给忘记了，因为它不是一个东西。

你自己觉悟的话，等于是要“形如槁木，心如死灰”把身心状态调整好，完全让自己放空、心斋、坐忘，然后精神胜于“道”，所以心中要有主宰，是这个意思。

接着，“外在如果没有印证，则道不会运行”。你现在发出来了，从心里面发出来；外在如果没有顺应的作用，发出来之后发现根本行不通，你就是顺着自然、顺着人间去走也走不通，那圣人就不会展示了，“道”也不会展现出来。

在这里，一般人都是怎么样？外化内也化。这边所强调的是“外化”但是要“内不化”，所以心中要有主宰；而外化呢？外面要有印证。这样就了解这段话的意思，确实是比较困难。

等于孔子在人间、在自然界寻找道都没有找到，一定要超越这两个之上，而对自己的修练，身心方面的调整、修练、放空自己；但是，不能忽略自我，也就是不能把自我也跟着完全化掉了。心中要有主宰，等于是精神的呈现，外面要能够顺应，要配合起来。

在这一集里面，我们学到前面接着上一集所说的：把孔子比喻为不知道变通，情况是相当麻烦的；而后面就提到孔子51岁还不闻道。事实上“孔子五十而知天命”(《论语‧为政》)，有他自己的路线要走。

我们对于庄子一再以孔子，等于是借重孔子历史上的地位跟形象，来表达道家的思想，这种作法我们可以理解，也认为他很多地方做得不错。但是，对于孔子本身真正的情况，还是要有所认识，必要的时候也要替孔子说几句公道话。

下一集的主题是：鱼最好是“相忘于江湖”。

这是很熟悉的题材又再出现了。

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。