【天运】第112集-孔子像是“推舟于陆”，很难前进

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：孔子像是“推舟于陆”，很难前进。

你能想像吗？把船推到陆地上，要想推它前进，这听起来就觉得不但费力不讨好，根本不可能的事情。庄子就用这样的比喻来描写孔子的作为。现在进展到〈天运〉篇的第六章，在这一章里面，孔子受到非常严格的检验，内容提到好多古代的故事，很值得我们认真去思考一下。

他里面讲的是什么？就是颜渊去请教一个人，这个人跟他说：“你们老师孔子，为什么会有这么多复杂的遭遇，非常不顺利呢？”他跟颜渊讲个道理。里面会出现一个词叫做“刍狗”，后面就提到一个成语“推舟于陆”；中间好几件孔子当时发生的事，我们也会简单介绍一下。

庄子这样说的。

“孔子往西游历，到了卫国。颜渊请教太师金说：“我的老师这次的游历，您以为会怎样呢？”太师金说：“可惜了！你的老师会陷于困境啊！”颜渊说：“为什么？”

太师金说：“刍狗还没有用来祭祀时，装在竹筐里，盖着锦绣手巾，主祭者还要先斋戒再接送它。等到祭祀过后，路上行人踩踏它的头与背，捡草的人把它拿去当柴烧了。如果有人把它收拾起来，再装在竹筐里，盖上锦绣手巾，起居睡卧都在它旁边；那么这个人不做梦就算了，不然一定恶梦连连。

现在你的老师，也是收拾起先王祭祀用过的刍狗，聚集弟子们起居睡卧在它旁边。所以，他在宋国树下讲学，树被砍倒；到了卫国，事迹都被抹杀；他在商地与周地都陷于困境，这不是他做的梦吗？后来，他被围困于陈国与蔡国之间，七天不能生火煮饭，濒临死亡边缘；这不是他的恶梦吗？

在水上前行最好用船，在陆上前进最好用车。以为船在水上可以前行，就把它推上陆地，那么一辈子也走不了几步。古代与现代相比，不就是水跟陆吗？周朝与鲁国相比，不就是船与车吗？现在希望把周朝的制度推行于鲁国，就好像把船推到陆上行走，不但徒劳无功，自己还一定会遭殃。他不懂得变迁流转，顺应外物而永无穷尽的道理。

这些话说起来好像是很让人震撼，到底他在说什么？前面用刍狗这个简单的比喻，这很重要的。因为《老子‧道德经》第5章特别提到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”他的解释就在这里。

古代人祭祀祖先的时候，光用一个牌位不够，就用草扎几只狗放在牌位旁边，算是陪祭。但是祭祀的时候，要向祖先牌位跪拜，所以对这个刍狗也一样表现恭敬的态度。祭祀过了以后，祖先牌位请走了，刍狗打回原形，本来就是草扎成的嘛！有人经过就踩踏它的头跟背，也有捡草的人把它拿回去当柴烧了。这就是“天地不仁”什么意思？就是天地没有偏爱，把万物当成刍狗。

春天，春天的花开得很漂亮，到了夏天很抱歉，该枯萎下台就枯萎下台，这是自然界有它一定的规律；“圣人不仁”，圣人也没有偏爱，他治理百姓的时候，以百姓为刍狗也是一样，该你们这边的人先发展，配合天时地利就先发展，后面换谁去发展，该怎么发展就怎么发展。他没有任何偏爱，老子讲的是这个。

我在讲《老子‧道德经》的时候，主要的参考之一是魏朝王弼的注解。王弼的注解非常的文雅非常的精采，难得有几个错，其中之一就是这个刍狗。王弼居然把刍当作草；狗当作狗。说：“你看，很多野兽吃草，人类也吃狗。”这就是他的误解的地方。

王弼显然没有仔细念到《庄子‧天运14.6》这一段，因为王弼只活了24岁。他能够写出《易经》跟《老子‧道德经》的注解，已经是了不起的天才了。那个时候，郭象编的《庄子》还没有出版，因为王弼的年代226-249，郭象的年代252-312。你看，太晚了！王弼来不及看到郭象所编的《庄子》，非常可惜，王弼这个地方注解就错了！理由在这里。

这边在说什么？等于是刍狗用完了，孔子舍不得，照样拿来非常恭敬的保存它。这一来，不做梦就算了，一做梦一定恶梦连连。因为那个刍狗已经过时了，该被抛弃了。你舍不得，还把周朝的制度搬过来，用在现在的鲁国。

在这里，太师金所说的一些孔子的资料，倒是有根据的。他这边提到孔子在宋国树下讲学，树被砍倒。在《论语‧述而》里面，就提到宋国的司马桓魋对孔子记恨在心(什么缘故就不去讨论了)，知道孔子在宋国树下讲学，派兵过来想加害孔子，孔子赶快带学生逃出边界，司马桓魋一生气，就把这棵大树砍倒。

孔子在卫国，我们都知道卫灵公当时有各方面的政治斗争：一个是夫人派，一个是大臣派，两边都拉拢孔子。孔子两边都不愿意帮忙，因为卫国自己国家的内斗，我鲁国人为什么要牵涉？后来孔子离开之后，就把孔子在卫国的事迹通通抹杀，大家都不要谈他，好像他没有来过一样。

孔子在商地跟周地，商地就是指宋国，因为宋国是商朝的后裔，封在宋国；周地就是指当时的周朝春秋时代。后面，在陈国、蔡国之间，七天不能生火煮饭，被围困了。庄子好几次提到七天没有生火煮饭，代表情况严重，濒临死亡边缘，这不是他的恶梦吗？

后面就提到这个比喻了：在水上的话当然用船，走得很顺利，上了陆地就要用车了。他把孔子想像成以为船在水上可以前行，就把它推上陆地“推舟于陆”把船推到陆上去行走。原文说他是“没世不行寻常”一辈子也走不了寻常。

今天讲“寻常”是平常的意思。原文讲的是：“八尺为寻，倍寻(一丈六尺)为常。”等于是走不了八尺也走不了一丈六尺，代表完全不合时宜，并且不但不合时宜，还会做恶梦会遭殃！

这样讲孔子，公不公平呢？事实上不太公平。因为孔子本人努力与时具进，可以行则行，可以止则止。在孟子笔下(〈公孙丑上〉、〈万章下〉)，就把孔子当作圣人里面最重视时宜的，适当的时候做适当的事。

孔子讲到仁，也认为说能近取譬，也认为行仁的方法是：“能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语‧雍也》)就是就近换位思考，找到一个适合的方式来做，这样才是行仁。这些都是与时具进，配合适当的时机。

但是，在道家看来就认为：“你那么强调古代的经典，那么重视古人的传统，推行礼乐、强调仁义，代表你没有与时具进。”所以，在庄子这边就特别提到什么？说：“孔子不懂得变迁流转，顺应外物而永无穷尽的道理。”

事实上，对庄子来说的话，他用“外化”两个字就可以回答这些问题了。对外，我就顺应所有的一切。

在这一章里面我们学到一个概念叫做“刍狗”，在庄子这边就说得很清楚；另外，“推舟于陆”这个比喻，是有一点夸张了，而孔子确实有许多不幸的遭遇，那是因为儒家是知其不可而为之(《论语‧宪问》)。

这跟道家立场不一样，所以有不一样的作为。在孔子来说，他不会认为自己“推舟于陆”，因为在《论语‧宪问》里面也有人嘲笑孔子，说：“你大张旗鼓，装饰各种威仪，是不是想要得到别人的重用，想要讨好别人呢？”孔子就很明确的回答：“我不是要讨好别人，我是讨厌固陋。”固陋就是不知道变通。

像这边(〈天运14.6〉)批评了孔子，并非孔子真正的作为，而是从庄子的角度来看孔子当时的情况如何，我们从里面学到对自己有用的教训，是没有问题的。以这个来批评孔子，恐怕是有点过了头了。

下一集的主题是：东施效颦是在说谁呢？

我们这一集，就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。