11. 隐喻之野 | 呦呦鹿鸣，食野之苹

你好！欢迎来到《董梅为你讲诗经》，今天是第一单元《诗经的原野图景》的最后一讲。不知道现在你的脑海中，是否已经有了《诗经》原野的大致模样？

今天，我们来看《小雅》里的《鹿鸣》这首诗，看看《诗经》的原野有没有更深远的意义，看看它对中国文化的深层影响。

《鹿鸣》是《小雅》的第一篇，这说明了它的重要。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌（挑），君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩（qín)。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛（丹）。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

一 、现实图景：原野上的鹿群

在某一个黎明，晨曦初透，原野上的雾气还没有消散，一群麋鹿踩着晨雾出现了，它们结伴来觅食。正是春天，大野芳菲，所有的生物都在使劲儿地生长，各种蒿类植物都冒出了嫩嫩的笋尖儿。诗里说鹿群食苹、食蒿、食芩，都是菊科蒿属的植物，春天的嫩芽鲜美可食。

图 | 地上的蓼草 来自网络

你一定听过苏东坡的那两句著名的词：蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢。苏东坡有一支妙笔，又是地道的美食家，“蓼茸”和“蒿笋”是他评为人间清欢级别的早春美味。蓼茸，是蓼菜刚发出的蒙蒙茸茸的嫩芽；蒿笋，就是刚刚冒头的蒿类的嫩茎，看着有点像嫩笋的样子，入口脆而鲜美。

图 | 水蓼 来自网络

图 | 蒿笋（茭白）来自网络

好了，说回到《小雅·鹿鸣》，这篇里的那群麋鹿，正是发现了成片成片的刚钻出来的蒿笋。所以,它们一边愉快地享受着美味，一边发出“呦呦”的鸣叫声，招引同伴，同来享用，不要错过美味。原野上呦呦成韵，形成一片和谐的共鸣。

《鹿鸣》的前两句，就是这样一幅属于自然的原野图景。但是，接着看后面的诗句，你会发现“呦呦鹿鸣”只是起兴，而这首诗的真正意义，在于它的人文含义。

二、人文图景 君臣宴飨 宾主相欢

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

原来这是周王设宴，隆重招待朝中的群臣，他称臣子们为“嘉宾”，而自己是主人。所以此时 ，君臣关系化而为宾主关系，这样就放松多了。他们一起享用美食，一起欣赏音乐歌舞——“鼓瑟吹笙、鼓瑟鼓琴”；酒尊中斟满美酒——“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”；同时主人还不忘让仆役用筐子奉上满满的礼物——“承筐是将”；宾主尽欢，一片和乐融融，所以叫“式燕以敖”，就像燕子飞在半空那样逍遥愉悦。

在《周礼》中，这是“燕飨”之礼。而这样的宴会，按照礼仪，是从头到尾要奏乐、作歌的，《鹿鸣》就正是这时候的乐歌。

为什么要有燕飨礼呢？这是君主为了加深与大臣之间的“共情”。你想，在朝堂上，君臣之间是各自遵循刻板的礼仪，只有责任义务，没有情感交流。所以，这种醇酒、欢歌的宾主欢宴，解除了朝堂上的束缚，对建立君臣之间的情感关系是一种很好的补充。

三、普天之下，率土之滨

那么，难道这样的宴会只有表面的醇酒欢歌吗？那恐怕就不是中国文化的意味了。醇酒欢歌、共情的更深层是“共识”。君臣的纽带系得更紧，心悦而诚服。

人之好我，示我周行。

周行，就是大路，可以说是周代的国道，所以称为“周行”。这是周王以“隐喻”对群臣委婉的表达他的希望：你们对我最好的回报，就是以你们的才干和智慧，示我以大道所在，给我以辅佐。

所以，现在再看这首“呦呦鹿鸣”的深层表达，其实是“普天之下，率土之滨”，是宾主之间对一个完整的“天下”理想的认同，可以说“呦呦鹿鸣，明主嘉宾”。如果它也构建了一幅图景的话，那它所构建的是“天下”图景，这才是《诗经》中最为广阔的原野，我称它为一个“隐喻的原野”。

自从《鹿鸣》之后，中国的古典诗歌之中，“天下理想”就获得了一个固定的、隐喻式的表达。比如，你一定读过曹操的《短歌行》，曹孟德到底想说什么呢？

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

作为一世之雄，曹操以自己为主，以除他以外的一时豪杰皆为嘉宾，他有着四海一统的烈士壮心。

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

他说自己要成山之高、海之深，他说自己像具有完美人格的古代圣贤周公那样那么真诚，求贤若渴，他要的是“天下归心”。

至少，你以后再看到诗词之中出现鹿鸣，那么其中是会有“宾主”这一重关系。你不妨再仔细揣摩一下，也许，里边不声不响地含着一个“天下”的图景。

最后，再说一件有趣的小事。

我最近在读一位中医药专家写的植物杂记，从中药的角度写。他说，屠呦呦老师因为青蒿素的贡献，获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。难道冥冥之中，2000多年前的《小雅·鹿鸣》里，就有了预示吗？巧合到像谶（chėn）语：呦呦鹿鸣，食野之蒿。

配乐 | 肖瀛《你的名字》《偶然》