10. 族源之野 | 厥初生民，时维姜嫄

今天，我们一起来看一下《诗经》里最古老的一首诗——《生民》。生，是生命的“生”，民，是人民的“民”。它来自“风雅颂”之中的“大雅”。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。

这是一首长诗，而且文字不是那么浅显易懂，所以我只读了它的第一段，省略了其他部分。我把全诗附在后面的文稿里，你有兴趣的话可以去浏览一下它的全貌。

这首诗跟我们之前讲过的几篇作品都不一样——它是一首伟大的史诗，应该创作在3000年以前。而它讲述的是一个更为古老的、差不多4000多年前的故事，那是关于“周”这个部落的第一位始祖的传说。

一、后稷降生

故事发生在距离现在4000多年前的远古，背景是高天厚土的黄土高原。

一位妇女独自走在原野上，她叫姜嫄。探索《诗经》的源头，探索“周”这个族群的源头，必须要从她说起。所以诗的第一句“厥初生民，时维姜嫄”，意思就是：很久很久以前，有一位名叫姜嫄的妇女，就是她孕育了我们周人的始祖。

图 | 董梅老师手写

行走在原野上的姜嫄，忽然看到地上有巨大的脚印，诗中说，这是天帝留下的脚印。姜嫄既吃惊又好奇，有点儿惴惴不安，又有点儿欣喜，她试着把自己的脚放进了大脚印的拇趾印里。此刻，她内心感受到某种震动，竟然由此而有了身孕。十个月后，她非常顺利地生下了一个男孩儿。就是这个男孩儿，后来成为周部落的英雄和首领。更重要的是，他成为了中华农耕文明的始祖。

你知道，在上古时代，因为母系氏族社会“只知有母不知有父”，所以人类的发源史诗里有很多像“姜嫄产子”这类的传说，妇女感而受孕生子。周民族的后裔就用这样的神话来解释他们始祖的神奇身份。

但是，最初这个孩子的遭遇可没那么幸运。因为他出生得奇特，只有母亲而没有父亲，所以被族人疑为不祥。他们三次把这个婴儿抛弃：

第一次，把他扔到了狭窄僻静的小巷里，“诞寘之隘巷”。

第二次，把他丢弃到了荒凉遥远的林地，“诞寘之平林”。

第三次，把他扔到了寒冷的冰面上，“诞寘之寒冰”。

所以这个孩子的本名叫做“弃”，就是因为他多次被抛弃。但是每一次，他都神奇地得到解救。路上的牛羊来救他，荒野中的伐木人来救他，天空中的飞鸟也来救他。

其实，这是周人用他们的想象力再三表达：他们的始祖有多么神异，多么受上天的庇护和加爱。

二、稼穑

接下来，才是真正神奇的事情。这个孩子，有着他的先辈们从来没有过的神奇的才能。

在他之前，人们只会到原野上采摘野生植物为食。但是当弃还是个孩子的时候，他就会从野生植物的种子里，拣选出那些饱满充实的，然后收集起来，在第二年的春天把它们播种进土地里。你能想象，这是多么了不起的事情吗？农耕，从此开始了！弃，种大豆、种谷、种麻、种瓜，所有的作物在他的手里，都生长得茂盛繁荣，收获累累。

等弃长大成人，他更加擅长各种农艺，他可与辨别土质的优劣，可以除草，春种，秋收。“实发实秀，实坚实好”，诗句告诉我们田野里的庄稼都长得茁壮、饱满，欣欣向荣。

整个部落都在弃的带领下五谷丰登，越来越繁荣兴旺。这时候，人们不再叫他的本名“弃”，而是尊称他为“后稷”。后，是前后的“后”，在这里是“王”的意思，跟“皇天后土”的“后”是一样的。而稷，就是“江山社稷”的“稷”，代表庄稼。对古代中国而言，土地、稼穑就是立国之本，实在是直接关系着江山社稷。而后稷这个称号，既说明他是部落领袖，又说明他已经被推崇为农业之神。

诗的最后，后稷率领族人祭祀上天，“于豆于登，其香始升。”用于祭祀上天的牛肉、羊肉和百谷的香气缕缕上升，天帝喜悦地享用了。

现在你是否理解了，后稷为什么被尊为周人始祖呢？不但是因为他的农业贡献，还因为他通过隆重的祭祀、通过上天的意志，为“周”这个农耕族群取得了合法性。从此以后，他的族群不断繁荣壮大，最后取代了商朝。

如果你大致浏览一下全诗，就会很容易感受到，在这首英雄史诗里，没有一个细节能脱离黄土高原的土地。从英雄的降生、成长，到他的最终成就，人与土地之间的关系是合而为一的，分不开、扯不断。

后稷之后，周部落又出现过一位大英雄，称为公刘。公刘的时代，周人族群已经渐成气候，他们在原野上大兴土木，营建自己的都城。

图 | 董梅老师手写

在肥沃的原野之中，周人都城依靠着巍巍的高岗，城外是丰富的水源，百泉汇流。公刘站在高岗，俯瞰下去：于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语（《大雅·公刘》）。到处都在热火朝天地动工兴建，到处都是人们的欢声笑语。这样的京师、这样的原野、一个蒸蒸日上的族群，和属于他们的热土。

《诗经》中的《大雅》，一共31篇。它们都是周人的史诗，共同讲述了他们在建立周朝之前1000多年的发祥史。在中国整体地势的第二阶梯“黄土高原”上，他们从发祥到壮大，从一个弱小的部落直到打败商朝，取得天下。

所以，当你的脑海中出现《诗经》的原野图景的时候，不仅应该包括黄河中下游一望无际的平原，还应该包括高天厚土的黄土高原。对于周人，那是一片负载着他们所有的光荣和艰辛的族源之野。

在这儿我很想问你一个问题：你有没有想过，自己和土地的关系？你和土地之间的距离，有几代之遥？

老一辈考古学者苏秉琦先生，曾经这样勾勒过中国文明的发展框架：

超百万年的文化根系，

上万年的文明起步，

五千年的古国，

两千年的中华一统实体。

其中“上万年的文明起步”，指的就是农耕文明。

书籍资料：苏秉琦 《满天星斗:苏秉琦论远古中国》

书籍资料：苏秉琦 《中国文明起源新探》

非常巧合的是，我在上一次课程里讲了溱水和洧水交汇处的郑国都城。其实，洧水的中游，就是著名的裴李岗文化遗址。那里出土的农具和农作物，告诉我们在八千年前，农耕就已经有了相当的发展，而它的起步，真的可以溯源到一万年上下。

一万年的农耕，安身立命，不能不让人感叹，我们每一个人和土地的关系，都比自己所意识到的要紧密得多。今天，我们走过的每一片国土，都可以称作是我们的族群之野，也都曾孕育过我们的族群史诗。

《大雅·生民》（全诗）

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。

诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。

卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。

配乐 | 肖瀛《树叶曾经在高处》《你的名字》

配图 | 来自网络