003【中国文脉】中国文化的三个维度|地文-人的形态对地理环境的影响

尊敬的喜马拉雅的听友们，你们好，我是十翼书院的创始人米鸿宾。今天，我承接上一讲，来讲第3小节的内容。

今天首先要跟大家分享的诵读章句是出自汉代刘向《说苑》中的“书犹药也，善读之可以医愚。”是说书就像药一样，读书得法，便可以医治愚昧与无知。

在上一讲，我们讲到了地文范围下的山川地理的文象及其内在环境势能对人身心以及运气的影响，在这一讲，我们继续往下深入学习。

首先，我们要熟知：地文就是人们对所在环境空间势能的能量场特质的考量，找寻生命体势能与环境势能相匹配的方法的学问，那么研究地文就是在探究与生命相得益彰的方法。《孟子》在他的书里说：“虽有智慧，不如乘势。”所以，古人对地理环境非常重视，远远超越了今人的认知。在易经里面，系辞篇就说古代的伏羲，他仰观天象，俯察地理，甚至还要看鸟兽生命运行轨迹的变化，来寻找人们匹配的居住区域。这种形式就是对《道德经》中所讲的“人法地”的生态智慧的践行。历史上有无数人都精通此道。比如，我们耳熟能详的有李白、杜甫、白居易、陆游、杜牧、刘禹锡、寒山禅师、朱熹、赵孟頫、王阳明等等等，他们都精通此道。

而关于地理环境势能的规律的总结，历史上比比皆是，比如说：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离,山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏，山肥人饱、山俏人美、山明人善、山破人悲……”什么是“山破”呢？岩石裸露就是。有人会说：老师，有没有什么案例呢？有，当然有。最近韩国的新一任总统的选举是刚刚结束，韩国总统府青瓦台他那建筑后边所靠的山就有很多岩石是裸漏的，它这样的山就属于是山破之象，而历届韩国总统在民间都有着世界上最高危的职业的“美誉”，而我们也知道历届韩国总统呢几乎都是非死即入狱。最近刚刚选举上下届总统的尹锡悦在竞选前就喊出了上台就要对现任总统文在寅进行清算的话，听起来是非常生猛的。

所以我们平时看新闻要学会反推，为什么会有这样的现象，对应着哪些势能，久而久之，你的智慧就一点点就很饱满了。所以《孟子》说：“虽有智慧，不如乘势。”我们要学会研究：天文、地文、人文的种种现象之后的势能规律。

而古人说：经天纬地，必作于细。那么我们每个人的居所环境当中，如果有裸露的嶙峋的假山，或者纹理碎乱的石件、玉件，等等。它所产生的负面势能跟山破的势能就是大同小异的。这个大同小异也值得我们去谨小慎微的去面对，不可不慎！为什么？因为受伤的一定是你，而不是别人。我通过这样的讲解，就是为了让大家能够举一反三，思考问题能够思维呢灵活性、跳跃性都具备一些。

在《淮南子·说山》篇里面讲到：水稻能生在水中，但是不能生在水流湍急的浅滩上；灵芝能生在山上，但却不能生在巨石上。什么意思呢？就是万物都能各得其宜，各自饱满，是不能错位的。

在古代能够判定地理环境，并能知晓是否与人相匹配的智者，是大有人在的。唐代的司马头陀就是一个著名的案例。

有一天，司马头陀游方回到了江西的云居山，小和尚看到他之后马上去见了方丈，去跟百丈禅师去禀报说：“师父，那个走了很久的头陀来了。”那这时候百丈禅师一听说：“马上喊他来见我。”话音未落，这个司马头陀从门外已经转了进来，说：“我来了。”然后很兴奋的就跟他说：“有好事！”这百丈禅师就问：“什么好事？”

司马头陀说：“我在湖南刚刚找到了一座山，名字叫大沩山，如果在那里建寺院的话一共能出至少一千五百位善知识，那个地方太好了。”

这百丈禅师一听，很兴奋，马上问：“我去可以吗？”

司马头陀马上摇摇头，说：“您去不行。”

百丈禅师很纳闷：“为什么呀？”

司马头陀说：“您是骨瘦之人，而那座山却是丰腴的肉山，如果你住在那里，徒第都不会超过一千人，然后出的善知识也会很少。”这时候百丈禅师就问：“这是什么原因呢”。司马头陀说：“肉山住肉人，骨山住骨人，如果住反的话，就天地不配活着受罪了。

这时候百丈禅师就说：“你看看我这些徒弟当中有谁可以，是否有人能够到此山去开山建寺？”

司马头陀说：“那我就要一个一个看了，看究竟那个可以。”可是，看了数百个僧人之后，没有中意的人选，没办法，百丈禅师就让侍者把德高望重的首座华林觉禅师请来，也让司马头陀来甄选。

司马头陀看了看华林觉禅师，为了怕自己有所疏漏，还让他咳嗽一声，然后走两步，当这些动作都结束之后，他就摇了摇头说：“此人不行。”

无奈，百丈禅师就让侍者去把请典座灵祐禅师请来。未曾想，司马头陀一见就说：“这个才是沩山的主人啊！可是要他去，就得您亲自去跟他做工作了。”

当天晚上，百丈禅师就把灵祐禅师喊到了他的方丈室，然后跟他说：“我在此山化缘接众。你去沩山那个地方，希望能够在那里边，灯火相传，广度后学。”

后来，这个灵祐禅师就去了，他在沩山先住上了一两年，很巧得是摄受了很多当地的百姓，名声渐渐远播。就吸引来一个人。这个人是谁呢？这个人就是当时的宰相裴休。两人交谈之后，裴休就对灵祐禅师特别钦佩。然后就主动来帮他捐建寺院。很快用了六七年的时间就今天的把湖南长沙宁乡的密印寺给建了起来，并且灵祐禅师创立了禅宗的沩仰宗，后来世人就称他叫沩山灵祐禅师。当时皇帝唐玄宗他的儿子生病了，很严重。所有的太医呢治疗均不奏效，没办法，他就问群臣应该怎么办，这时候裴休就说：“我儿子跟您儿子是同学，可以让我儿子代皇子出家来攘疾，这皇帝说：“可以吗？”他说可以的，于是，玄宗就命裴休的儿子裴文德代皇子出家。然后就送到了沩山灵佑禅师的门下，灵佑禅师就给他赐了一个法号，这个法号叫什么名字呢？就是后人特别熟知的名字，叫“法海”，他就是著名的法海和尚。只不过法海当年的修行特别好，是后来明代的冯梦龙用他的小说来把他给毁了。

在司马头陀这个著名的禅宗公案里面，他根据百丈禅师是骨人，身形削瘦，面部骨骼突出，而沩山灵祐禅师则长得较胖，是肉人，骨骼长得比较粗壮。然后他就依人定方，据方定人，使得灵祐禅师从典座成为了一代宗师。他这就是在践行中国文化当中“人法地”的智慧，这种因地制宜的中国文化的功夫是落实在每一个当下的。

古语说：天地有信，各就各位。肉山住肉人，骨山住骨人，若在我们现实生活当中，宽大的房子就适宜住肉人，而细长的房子则宜住骨人。这其中的道理很简单，如像你的脚很胖很肥就应该穿宽大一点的鞋，你的脚很瘦很细，那就要穿瘦小一些的鞋，这叫各得其宜，不废物我。老子在《道德经》说“知常曰明”，知道世间的常道者，才是明智的人。

那么我们所接触到的每一部经典都不是彼岸世界，都是要人能够落实在当下，这才算是真明白，否则坐而论道，误人误己，岂不哀哉？

还有，知错就改，才是真君子。各位听友们，您有没有犯“骨人住肉山，肉人住骨山的错乱之谬呢？我们大家可以在现实生活当中想一想，练一练，体验体验，回味回味。

好，我们这一讲就先讲到这里，在这一讲我给大家分享了什么是“地文”，以及古人是如何认知与地文有关的智慧的。肉山住肉人，骨山住骨人，这对我们深入学习和了解中国文化会有很大的启示！

下一讲我们继续厘清脉络，正本清源，谢谢大家的收听。