001【中国文脉】中国文化究竟在讲什么？|中国文化的正见

尊敬的喜马拉雅的听友们你们好，我是十翼书院的创始人米鸿宾，今天我在喜马拉雅音频开讲《中国文化的传家智慧》课程的第一部分，“中国文化究竟在讲什么”的第一小节。首先在讲课之前先跟大家说一下，我在每讲中都会与大家分享至少一条我们十翼书院上课前的诵读章句，这个章句或许在开篇，或许在中间，也许在最后，请听友们仔细聆听，慢慢积累多了也许会对你的人生和家庭有着意想不到的大用。

那这次在开篇前我跟大家要分享的章句是出自《淮南子·说山训》中的：“得万人之兵，不如闻一言之当！”，获得上万人的军队，不如闻听到一句恰当智慧的话语。言外之意，说明人生拥有正见很重要！尤其是对中国文化的学习，就更需要正见！

众所周知，中国文化源远流长，博大精深，它是以圣化的教育来进行启蒙的，也就是说，中国几千年来一直强调的是比肩圣贤，见贤思齐的教育方式。这个圣化的过程是以儒家文化为主脉建立起来的，儒家的四书五经是儒家传道授业的基本教材，也是中国文化的主干。

说到中国文化，在这之前，我在发刊词当中专门讲到了它是分为三个维度的，分别是天文、地文、人文，但我并没有进行展开叙述。也许呢大家还不是很了解，什么是天文？什么是地文、什么是人文，那好，我在此呢就跟大家以聊天的形式来做一下分享解析，同时呢也理清和纠偏一些大家耳熟能详的概念。

那在这里，我先跟大家分享一个传奇的人。

在距今800年前，也就是1222年，那年的五月，西方的长庚星长时间盘旋不去，当时的成吉思汗跟史官都看到了这个天象，那么这个天象它预示着什么呢?它预示着九州分野对应的之地会死国君，而成吉思汗想来想去这不正好是我所在的地域吗？那应该是应在我的身上啊，于是，他很恐慌，便迅速召集群臣上朝来讨论，然后问群臣，你们都观天象了吗?下面的人鸦雀无声。这个时候成吉思汗正准备发怒的时候，在远处有一个人出列面向他说道：“启禀主公，死国君的结论是正确，但分野之地有出入。”成吉思汗说：“你这话是什么意思？”这个人不慌不忙的回答道：“九州分野对应的地方不是我们的属地，所以对应的这个人就不是您，它对应的是我们对面的女真国（金国），预示着金国的国君要换人了。”这时候成吉思汗听到这句话之后，心里是又喜又惊，喜的是终于有人说不是对应自己，惊恐的是，万一他说的不对呢？后来，据说他还甚至悄悄写下了遗书。可是，事情过了半年多之后，也就是刚刚到第二年的春天，突然间传来消息，说金国的国主金宣宗夜里突然暴毙，这个消息令成吉思汗特别震惊，也一下子就释怀了，与此同时他也非常钦佩这个出来替他分析这个结论的人，这个人是谁呢？这个人叫耶律楚材！

从此后，成吉思汗每逢重大事件，就都向他求教，甚至出兵的时候也先请他来预判吉凶，而他自己也进行占卜，来印证结果。我讲的这段故事是出自哪呢？是出自元代苏天爵的《元朝名臣事略》当中的《国朝名臣事略》卷五。

而历史上关于耶律楚材精通天文的案例记载还有很多。比如，西域主持历法的人上奏，说本年五月十五日夜里将有月蚀，但耶律楚材却说不会有，结果果真没有，相反，这个耶律楚材说来年七月才会有月蚀，而西域人却说没有，最后的结果依然是耶律楚材所言精准。

类似的案例有很多很多……

但我为什么要讲这个故事呢？

是因为：成吉思汗与臣子耶律楚材之间，这样的对话，称为叫“聊天”，这个真正的聊天是中国文化最高深最玄妙的智慧的展现！而我们平时所说的“聊天”这个词，完全不具有这样的功夫，我们所说的聊天，客观上讲，就是没有特定主题的一种交流，如果再说得通俗点，用北方语系的语言来表达的化，就可以用“瞎扯淡”三个字来替代。

好，这是我们对一个耳熟能详的词语“聊天”的阐释。从这个故事当中，我们把它回溯到他原本的面目上。那回头我们再介绍一下这个人物：耶律楚材。

耶律楚材，据元代的宋子贞所撰的《中书令耶律公神道碑》记载，说耶律楚材的父亲是金朝的尚书右丞叫耶律履，他精通《易经》，尤其在应用上擅长西汉扬雄所创的《太玄》之法，他对其他人称赞自己这个儿子说：“此子，吾家千里驹也，他日必成伟器，且为异国所用。”说我这个孩子呀，是我们家族的千里驹，有朝一日一定会成为国家的栋梁，并且是为外国所用。

于是他就根据《春秋左氏传》当中的“虽楚有材，晋实用之”的典故，给他取名叫耶律楚材，这个耶律楚材字叫晋卿，后来自号叫“玉泉老人”和“湛然居士”，早年在金国做官，后来蒙古军攻占金中都时，成吉思汗把他招为臣子。他以儒家治国之道提出和制定了各种施政的方略，先后辅佐成吉思汗父子三十多年，担任中书令十四年之久，也就是做了十四年之久的宰相。他对成吉思汗的家族影响很大，成吉思汗评价他：“此人是天赐我家，以后军国庶政，都可以委托于他。”这个耶律楚材是促进蒙古族接受中国传统文化的第一人。传世有《湛然居士集》等著作。死后谥号叫“文正”。墓地在哪里呢？就葬在了今天的北京颐和园里面万寿山北侧、昆明湖的东畔。

关于他这个人元代的宋子贞记载他：“笃于好学，不舍昼夜。……凡星历、医卜、杂算、内算、音律、儒释、异国之书，无不通究。”你看他的学问有多大？太大了，天文、地理、历法、医道、占卜、算术、包括佛教的典籍，还有一些异国的书，别的国家的书，他全都通达，很有才华。清代的纪晓岚也是这样称呼他的，结论类似。那么近代有一个著名的学者叫王国维，他评价他就说耶律楚材这个人“佐蒙古安天下者，皆儒术也。”就是他帮蒙古来建立天下，靠的是什么呢？靠的是儒术，儒家的方法。那问题来了，什么是儒呢？

在东汉许慎的《说文解字》里边说：“儒，柔也，术士之称，从人，需声。”近代的钱穆先生在他的《先秦诸子系年》里面就做了阐释：术士是儒之别解，就是儒的另外一种称呼。你看这是不是和我们今天讲的有很大不同呢？

也就是说所谓的术士，是指具有特定才智的人。在《韩非子·人主》篇记载：“主有术士，则大臣不得制断。”这里讲的“术士”就是专门为君主出谋划策的谋士。而《史记`儒林列传》里面记载了秦始皇“焚书坑儒”，早期称为叫“焚诗书、坑术士”，从这几段记载我们就可以看出来术士跟儒是相通的，是一个意思。那唐代著名的学者颜师古在《汉书`司马相如传》里面做注解的时候说道：“凡有道术，皆为儒。”什么意思？凡有智慧有方法的人，他都是儒家的学问。是这样的一种体现，是这样的一种代表。

清末的学者俞樾等人也认为“有伎术者为儒”，这个“伎”呢，在《说文解字》里面解释叫“与”，就是奉献，能够帮助到别人，能够通过外物，能够使人安身安心的方式方法。而苏东坡就认为这个“伎术”珍贵得不得了，谁都不能给，坚决不能送给外国人，并且，认为这个“伎术”里面就包含了中医，而中医里面也说了，中医属于是“伎术”类，

那么，掌握“伎术”的术士需要具备什么特定技能呢？对此汉代的大学者扬雄讲得特别清晰：他说“通天、地、人者，为儒。”也就是说，作为一个儒者，你要精通天文、地理和能够识鉴人，或者至少你要精通其中的一个向度才能称为是儒家的学者。而宋代大书法家米芾也说：“唯能通天、地、人者，真儒矣。”

那有人会问，老师，他们讲的这些结论，历史上有佐证吗？当然有啊！在《庄子·田子方》篇记载了这样一件故事：想当年庄子见鲁哀公，鲁哀公见了庄子就说：“喂，我们鲁国的儒士很多，但是没有几个人想跟您学，可是庄子听了却不以为然，说道：“鲁国的儒士很少啊，怎么会很多呢？”鲁哀公这个时候就说：“你怎么能这么说呢？我们鲁国遍地都是穿儒服的人呀，你怎么能说很少呢？”庄子说：”我听说儒士头顶圆帽是精通天文的，脚踏方鞋的是能够了解地理的，用五色丝线系着玉珏的配在身上，这样的的人是遇事能断的人，可是这些穿着儒服的人未必有这样的功夫啊。儒士是通天文、晓地理、中通人事遇事能断的人啊，鲁侯啊，如果你不信，我们俩就可以去打一个赌，你下一道命令，如果穿着这套服装，天文、地理、人事一个都不懂的，五天之内一律处死，你看看还会有多少，鲁哀公很不服气，果然照做了。贴了告示，5天之后，没想到整个鲁国只有一个老先生穿着儒服，站在衙门的门前，鲁哀公召见他，向他请教国事，千转万变问了很多很多问题，他都应答如流，可是这时，庄子去问鲁侯，整个鲁国难道就这一个儒士，您不是说有很多吗？鲁哀公闻言静默不语。

那我们从这个故事就可以看到，真正的儒生的标准是什么！就是西汉扬雄所说的“通天地人，曰儒”，这些本该有的儒家的核心功夫，如果一个都没有继承到，你就不能算是儒家的继承人，更不能自诩为儒家的学者，所以，在这个角度上我一直都认为，在没有充分继承儒家学问功夫道统的基础上，来谈什么“新儒家”，完全是个伪命题。

你要知道，真正的儒生，不仅要读书掌握学问，还要通过学习能够了解具有先见之明的能力，而后要抵达“胜物而不伤“的境界。可是，你仔细想一想，很多人的一生，其实都是出现了很多半途而废的情形的，而这么多的情形真的不是废在半途，而是因为智慧不够，一开始它就废了。

好，我们这一讲就先讲到这里，在这一讲我给大家分享了关于“儒”的标准，这对我们学习中国文化非常重要，那在下一讲我们会继续厘清脉络，正本清源，谢谢大家的收听。