如何将古人智慧落实到现实生活当中

尊敬的喜马拉雅听友们你们好，我是十翼书院的创始人米鸿宾，今天我在喜马拉雅首次开讲《中国文化的传家智慧》，跟大家分享我对中国文化的理解、应用以及我在海内外教学的一些收获。

经常有人问我：“学习中国文化有什么用？能滋养我们什么？”我回答到：“中国文化能教给我们避祸之法，自保之能，培福之道，如果你学通了，就会拥有顺势而为的胜物而不伤的功夫。若能如此，你的人生便能抵达四种境界。它们是：先见之明，难得糊涂，独善其身，兼济天下。”

那有人会继续问：“如何才能抵达这种境地呢？”这个问题问得好。宋代的严沧浪在他的《沧浪诗话·诗辩》篇专门说到：“路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也！”

什么意思呢？就是说：路径的发端一旦错误，就会导致所行与愿景的距离越来越远，甚至会背道而驰。而造成这种情形的原因就是因为入门方法的错误所导致的。可见，人生做任何事都要路径正确，否则南辕北辙焦头烂额，苦不堪言。

那对于中国文化的学习，什么是“路头差”了呢？

《礼记·学记》曰：“记问之学，不足以为人师。”仅凭记忆背诵书本上的各种知识，现实生活中却不能落实到百姓日用当中。这种人是不够资格当老师的。

而“北宋五子”当中的巅峰代表邵雍也说：“记问之学，未足以为事业。”记问之学是不足以成为你一生要从事的工作的，

及至清代，曹雪芹在《红楼梦》的第93回中讲得更是直接，他借贾宝玉之口说：“诗词之道，但能传情，不能入骨。”

什么意思呢？就是说：真正的文化高境，绝不仅仅是能背古典章句与诗词歌赋就能抵达的，这些都是外在的涤荡人感情的内容。不能够成为你生命学问的栋梁。为什么呢？是因为真正的文化是智慧的体现，文化涉及到天文、地文、人文三个维度。南北朝时期北齐的刘昼在他的《新论·慎言》当中说：“天文失，则有谪蚀之变，地文失，则有崩竭之灾，人文失，必有伤身之患。”他强调了不懂文化的三种后果。并且，在这三个维度当中，你至少要精通一个维度的内容，才能算是文化人！否则，最多只能算是知识分子，也就是知道的常识较多而已，但是，它与智慧毫无关联，可是你想想：如果没有智慧，人生如何能有道呢？人又如何能够传道呢？！

在北京大学有一位老先生，他叫梁漱溟。他曾经说：“什么是学问？学问是要解决问题的。什么是真正的学问？真正的学问就是要能解决自己的问题！”而读书人作为天下的触须，如果不能与天地打成一片，学问不能解决自己的身心问题，安顿不了身心，那依然还是一个未读透书的人，仍是未熟的瓜果，落地便是狼藉，如果再出来传道授业，那就往往是毁人不倦，出焦芽败种了。

人生的财富，不仅仅包含有财物，还有智慧、长寿、健康、名声，以及一代更比一代强的后人等等。

这些都很值钱！甚至都难以用经济来衡量。因此，我们不要想着努力让自己有钱，而是要想着努力让自己值钱。这样才是真正的安身立命的功夫。

自古以来，有道之士为天下宝，当年北宋张载一篇横渠四句成为了自宋代以后读书人的共同心声，他说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话当中“为天地立心”，立的是恭敬平等之心，“为生民立命”，立的是护法护生的慧命，“为往圣继绝学”，继的是正道的方法，“为万事开太平”，开出的是无有染污的清净太平之心。而张载这句话中的“绝学”，在历史上难倒了很多读书人，很多人是不知道什么是“绝学”的，我用更简洁的话来讲，就是：随取一法，蕴于心中，便可以安身立命的功夫，便是绝学。

那，如何才能学到传家的绝学呢？我在这次的喜马拉雅的课程中，会透过中国文化的经典与文献，用历代可法直言，来实践中国文化的大理。将那些渺不可寻的格物智慧，根极领要，直驱本源，将它落实在百姓日用之中，在纠偏很多耳熟能详的概念的同时，来教授大家可以证得很多绝学的诸多功夫，这样，不仅可以传家，更足以传世。

我一直认为，人世间敬师爱师的最佳行动，就是努力弘扬师教，使无边大地每一角落都有明师道法的气息，而师者，即便在常寂光中，也定然能生出无量的欢喜来。

这次，我在喜马拉雅开讲《中国文化的传家智慧》课程，便是对往圣先贤的致敬与弘扬！那同时呢，也更祈愿能为听友们的生命增加不可思议的芬芳、欢喜与别开生面的智慧，具体的内容在我们本次的课程的详细的目录当中有呈现。

那，下面就让我们一起来广开视野、渐入佳境吧……