南怀瑾国学24堂课 29|周旋是一种技巧

周旋是一种技巧

　　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

　　——《论语·阳货》

　　阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去回拜他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

　　南怀瑾先生是怎样看待孔子和阳货之间的对话的呢？阳货是鲁国的一个坏人，他想拉拢孔子，孔子在避无可避的情况下与阳货进行了周旋。南怀瑾认为如果孔子当时点个头，出来和阳货同流合污，要什么可以有什么，要权力就有权力，要财富就有财富，可是孔子绝不会出来，这就是古人所谓立身出处，自己应该站什么样的立场要搞清楚。

　　同时孔子也没有和阳货撕破脸皮，他用一种虚与委蛇的办法避过了阳货的纠缠。南怀瑾先生非常赞赏孔子的做法，他说：“我们看到许多朋友，个性非常倔强，人格又很清高，但是这样性格往往锋芒太露，不但伤害了别人，同时也伤害了自己。试看孔子，在这种地方，遇到了阳货的情形，这是孔子的态度，也是孔子待人处世的办法。”

　　很多时候提到“周旋”这个词，总是感觉有一点贬义的意思。大丈夫是就是，不是就不是，和那些令自己生厌的人，根本就没话好讲，何必委屈自己和这些人周旋呢。然而，人生在世必须学会保护自己。像孔子这样面对一个十恶不赦的坏人，对方又言语周到，若是与他针锋相对，理亏的就成了自己，说不定会惹来杀身之祸。所以，周旋并不是什么卑鄙的小动作，而是一种人人都必须掌握的生存技巧。生活在不断争斗的人类社会中，在各种势力的夹缝之间生存的我们，若是不学会周旋，则难以保护自己，更不用提成就功业了。

　　我们大多数人并不是处在人类的金字塔的最高层，因此，不得不面对各种纷争。即使我们自己不愿意卷入，也会被拖进去。上层的人可以拿势力来压制我们，下层的人光脚的不怕穿鞋的。总之处在中间的我们是两头都不能得罪。我们每个人都有自己的处事原则和道德准则，不能随波逐流，任意附和别人，但是道理是一定讲不通的，唯一的办法就是周旋。针锋相对会让自己四面树敌，虚与委蛇则能敷衍过去，在夹缝中求得生存。

　　曾国藩是晚清有名的大臣。他一生沉浮，之所以能够位极人臣而不倒，靠的就是周旋。曾国藩出身寒微，没有任何政治背景，考中进士以后就在京城为官。虽然曾国藩不愿意与那些官员同流合污，但是既然已经选择为官，就必须与他们打交道。面对皇帝的无能，曾国藩大感愤慨，年轻气盛的他几次上书皇帝，差点丢掉性命。自此以后他变得世故圆滑，看清了清朝政府中的几股势力，于是游走于各种势力之间。

　　清朝政府限制汉官，军政大权大都掌握在清朝贵族手中，曾国藩面对来自清朝贵族的压力，总是能够像打太极拳一样，以柔克刚，从容应对。他成就功业的重要政治活动就是与太平天国的战斗。在这场历时长久的战斗中，曾国藩屡次遭到清朝贵族和朝廷的责难，但是他最终都能化解。他处在几股势力之间，以各种方式敷衍各个方面，使得人人都找不出他的毛病，就连慈禧太后也曾赞扬他忠公体国。

　　曾氏一门荣宠无量就是曾国藩周旋出来的结果，若是他处处强硬，在那种混乱的政治局势下，恐怕早就已经身首异处了。

　　人在社会中首先要学会保护自己，求得生存才能谈及发展的问题。历史上那些以强硬着称的人毕竟是少之又少的。参与社会活动就必须与社会中的人打交道，既然与人打交道就难免要应付各种人。这些人并不是个个都光明磊落，只要我们一个应付不善，就难免会有祸患。不用说处在中间阶层的我们，即使是处在高层的人，也要学会周旋，否则地位恐怕也不能保证。孙策是东吴的首领，他以雷霆万钧之势收服了江东士族，但是最终没有逃过被暗杀的命运，若是他能采取温和一点的态度，也许就不至于这样。同时期的诸葛亮正好和他相反。诸葛亮对外要面对复杂的天下大势，对内有刘备的信任和关张的不服。想要平衡这些人也不是一件容易的事情。尤其是对关张二人的态度上，诸葛亮收放自如，保全了二人的颜面，也保全了自己。

　　人生在世，不能不坚持自己的处事原则和道德准则，但是强硬却不是最好的办法，学会周旋，才能在坚持自我的同时，保护自己；在坚持自我的同时，谋求发展。