【大宗师】第71集-人与造物者如何成为朋友？

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：人与造物者如何成为朋友？

我们进展到〈大宗师〉篇的第九章，这一章跟下一章是个完整的故事。这一章所说的是提到有三个人成为朋友，我们现在都很熟悉了，在庄子笔下要成为朋友，一定需要能够悟道。所以在这里又重新描写一次如何才能够相视而笑，莫逆于心。

这三个人可能年纪都大了，其中有一位过世了，过世之后就接到第二段，孔子上场。孔子是儒家，一向是关心别人的，他特别派子贡这个学生去帮忙料理后事。结果子贡去了吓一跳，发现另外两位老先生居然还照样弹琴唱歌，他不能接受，就回去请教孔子，说这三个人是怎么回事？孔子就发表一段评论。这种评论显然是庄子的想法。

先看看第一段怎么说，庄子这样写的。

“子桑户、孟子反、子琴张三个人结交为友的时候，说：“谁能在不相交往中互相交往，在不相帮助中互相帮助？谁能登上青天在云雾里遨游，在无极之境回旋；忘记了生命，没有穷尽终结？”三个人相视而笑，内心契合，于是结交为友。平静过了一段日子，子桑户死了，尚未下葬。”

这是第一段所描写的，特别的是提到“无极”这个词。我们说过“无极”这个词很重要，《庄子》里面至少用过这一次还有另外两次。它的意思其实很简单，就是没有穷尽的意思。不像后来讲到无极而太极这些非常专业的用法。

在这里庄子很轻松，说：“谁能够在不相交往中互相交往。”什么意思？互相交往：一般的情况是天天见面，经常约了时间喝咖啡聊天。但是，他们可以不相交往而达到互相交往的效果。为什么？都已经悟道了有默契，不用天天见面也好像常常放在心中一样。接着，怎么样互相帮助？不用互相帮助的互相帮助。

学《庄子》要常常了解，它有个对照。那一边是世界上的很多人所做的事情；而悟道的这一边就是反其道而行，比较超越，跟道接近。在登上青天在云雾里遨游，在无极之境回旋；忘记了生命，完全没有什么穷尽终结的问题。这样才能够相视而笑，莫逆于心。

这里提到子桑户死了，孔子为什么关心？因为这个子桑户有可能是《论语‧雍也》里面谈到的一个人，就是仲弓问子桑伯子这一段。仲弓请教孔子说：“子桑伯子这个人怎么样。”孔子说：“这个人算是简。”简代表简约，跟道家的“俭”是类似的。《老子‧道德经67》的三宝提到：慈，俭，不敢为天下先。所以子桑户有可能就是子桑伯子，在《论语‧雍也》出现过，代表孔子知道这个人。如果是他的话，孔子派学生去帮忙是比较合理的。

接着看第二段，到底发生了什么事？子贡去了之后，有什么情况？

“孔子听到这个消息，就派子贡去帮忙处理丧事。孟子反与子琴张二人，一个编竹帘，一个敲着琴，一起唱着歌说：“唉呀，桑户啊！唉呀，桑户啊！你已回归真实，而我还是人啊！”子贡上前说：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”这两个人相视而笑，说：“你哪里知道礼的意思？”

子贡回去后，把所见所闻报告孔子，并且说：“他们是什么样的人呢？不用礼仪来修养德行，而把形体表现置之度外，对着尸体唱歌，脸色丝毫不变。真是没法描述。他们是什么样的人呢？”

子贡毕竟年轻，看到这种情况吓一跳。事实上这两个老先生唱的歌是什么样呢？子桑户过世了，他们说：“你已回归真实，反其真！”死亡就是回归，回归到“道”里面去，而我们还是人，要继续过着人的生活，尽自己的本分跟能力。子贡就有意见，说：“你对着尸体唱歌，好像不合乎礼吧？有人过世应该哭泣啊！”这两个人就说：“你怎么知道礼的意思？”

到了魏晋时代，有些名士像竹林七贤就觉得说，这个“礼”怎么是为我辈来设的？就好像你们儒家去守礼吧！我们都很潇洒、很超越！从《庄子》里面这一段就可以想到，他们为什么那么做了。子贡认为，他不用礼仪来修养德行，而把形体表现置之度外。对着尸体唱歌而脸色丝毫不变。这是什么样的人呢？确实如此，子贡很难理解。

下一段就是孔子的回答了，我们看看庄子怎么写。

“孔子说：“他们是遨游于世俗之外的人；我是遨游于世俗之内的人。外与内是不相干的，我还派你去吊丧，是我太浅陋了！他们正在与造物者作伴，遨游于天地大气之中。他们把生看成多余的赘瘤，把死看成脓疮溃破一样。像这样的人，又怎么知道生死好坏的区别呢？

在他们看来，生命只是假借不同的物质，寄托在同一个身体上。忘记在内的肝胆，也排除在外的耳目；生命的开始与结束是反覆相接的，不知道什么是真正的头绪。自在地徘徊于尘世之外，并逍遥于无事之始。他们又怎么能慌乱地遵行世俗的礼仪，表演给众人观看呢！”

孔子的回答当然是庄子的意思，这里面提到两个词：一个是游方之外，一个是游方之内。刚刚提到这三个老先生是遨游于世俗之外，孔子是游方之内。我们常常提到道家是不以人为中心，这边是很好的证据。孔子是儒家，就是以人为中心，在人的世界里面想努力做一些事。但是，如果不以人为中心的话，天地无限宽广，这样才能与造物者作伴，遨游于大气之中，可以享受生命的每一刻。

一般人恐怕会觉得这什么意思？很难理解没有“礼”做为社会规范，人的生活怎么安排？但不要忘记儒家的“礼”也要出于真诚的情感，绝不是一般在世间所见到的形式主义。表面做做样子，内心不见得有真诚的情感，那才是问题。

在这里，他提到生是多余的赘瘤，死是脓疮溃破。这样的话在后代有很多人加以引用，好像把生死看得很透彻；他对人生的描述是“假于异物，托于同体”这句话：生命只是假借不同的物质，寄托在同一个身体上。譬如说你吃什么，喝什么，过什么样的生活；穿什么衣服，有什么样的观念，这都是偶尔在你身上出现，何必那么在意？要忘记在内的肝跟胆，也排除在外的耳跟目。

有一句话比较有趣，他说：“生命的开始与结束是反覆相接的。”原文所说的就是“反覆终始，不知端倪”；不知道头绪何在。事实上，终始确实是有结束才会有新的开始。但是人的生命有没有像宗教里面所说的轮回？庄子不是宗教家，这一方面没有多做说明。他只是把万物当作一个整体，在这个整体里面，所有的一切都不断在像循环式的变化，这是可以理解的。

这里又再一次出现“逍遥”这个词—逍遥于无事之始；所有的一切还没开始的时候那种状况。我们学到他跟造物者作伴，简直就是庄子对自己的描述：上与造物者游。怎么样才能跟造物者同游，跟它成为朋友？从这一章里面得到很多启发。

我们学会了儒家跟道家很明显的分辨，也知道人的真正的情感，不见得要按照世俗所规定的礼仪来表现。事实上，庄子并不反对你外化而内不化，内不化才是重点。要如何内不化？这一章就提供很多材料了。

下一集要谈的主题是：鱼可以相忘于江湖，人呢？

我们这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。