正编上 魏牟版内篇七——德充符 下篇 （四）

鲁哀公问于仲尼曰(1)：“卫有恶人焉，曰哀骀它(2)。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子之妾’者，十数而未止也。未尝闻其有唱者也，常和人而已矣(3)。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹(4)；又以恶骇天下，和而不唱(5)，知不出乎四域(6)，且而雌雄合乎前(7)，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉(8)。闷然而后应，泛然而若辞(9)。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也(10)，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝游于楚矣(11)，适见豚子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走(12)。不见己焉尔，不得类焉尔(13)。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也(14)。战而死者，其人之葬也，不以翣资(15)；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不剪爪，不穿耳(16)；娶妻者止于外，不得复使(17)。形全犹足以为尔，而况全德之人乎(18)？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓‘才全’？”
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能窥乎其始者也(19)，故不足以滑和(20)，不可入于灵府(21)；使之和豫(22)，通而不失于兑(23)；使日夜无隙(24)，而与物为春(25)，是接尔生时于心者也(26)。是之谓‘才全’。”(27)
“何谓‘德不形’？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也(28)，内葆之而外不荡也(29)。德者，成和之修也(30)。德不形者，物不能离也。”(31)
哀公异日以告闵子曰(32)：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言(33)，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”(34)

今译
鲁哀公问仲尼说：“卫国有个丑陋之人，叫哀骀它。男人与他相处，思恋不肯离去。女人与他相见，请求父母说‘与其为人之妻，宁为夫子之妾’，十个也不止。未曾听他有所倡导，常常应和他人而止。没有君主之位用来救济他人脱离死地，没有聚敛财富用来填饱他人肚腹；又身形丑陋惊骇天下，应和而不倡导，心知并未超出国人，竟然男女聚合于前，这人必有异于众人之处。寡人把他召来一观，果然身形丑恶惊骇天下。与寡人相处，不足一月，寡人就已倾心其为人。不满一年，寡人就已信任他。正好鲁国没有宰相，寡人意欲托付国事。他沉默良久回应，泛泛似欲推辞。寡人羞愧啊，终究授予国政。没过多久，他辞别寡人而行。寡人郁闷若有所失，似乎鲁国无人再能让我快乐。这是何等样人？”
仲尼说：“我曾游历楚国，恰好看见一群小猪在死母猪身上吃奶，片刻以后受惊，全都离弃母猪逃走。因为发现与己异样，觉得已非同类。小猪之爱母猪，并非爱其身形，而是爱其主宰身形的德心。战死之人，下葬无棺，无须棺饰仪仗；刖足之人，受刑亡足，无须爱惜鞋子；因为皆已无其根本。成为天子的嫔妃，不能剪指甲，不能穿耳孔；娶妻的臣仆止于外廷，不得役使于内廷。身形健全尚且如此可贵，何况葆全德心之人？如今哀骀它无言而使人信赖，无功而使人亲近，使人自愿授予国政，唯恐他不肯接受，这人必属才性健全而真德不形于外的至人。”
哀公问：“什么叫‘才性健全’？”
仲尼说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖的毁誉，饥渴冷暖，既是人事的变迁，也是天命的运行。昼夜有规律地交替相代于眼前，然而心知不能尽窥其终极驱使者，所以万物表象不足以滑乱德心之和顺，不可进入灵魂之府；使德心和顺愉悦，通达而不失门户；使德心日夜没有裂隙，而与万物同沐春风，就是承接你初生之时的真德于心。这就叫‘才性健全’。”
哀公问：“什么叫‘真德不形于外’？”
仲尼说：“所谓平，就像水之静止达于极盛。止水可以为人效法，就是内葆真德而不外荡。真德，就是成就和顺的修为。真德不形于外的至人，众人不能离开。”
哀公后来告诉闵子骞：“原先，我面向南方而君临天下，执掌臣民之纲纪而忧虑其生死，我自以为已经至于通达之境。如今我听闻至人之言，深恐自己有其名而无其实，轻率使用我的身形而丧亡鲁国。我与孔丘，实非君臣，只是德友。”