正编上 魏牟版内篇七——德充符 上篇 （一）

鲁有兀者王骀(1)，从之游者，与仲尼相若。
常季问于仲尼曰(2)：“王骀，兀者也。从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者耶？是何人耶?
仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生(3)，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁(4)，命物之化，而守其宗者也。”(5)
常季曰：“何谓耶？”
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆胡越也(6)；自其同者视之，万物皆一也(7)。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和(8)；物视其所一，而不见其所丧；视丧其足，犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为聚之哉？”(9)
仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水(10)。唯止，能止众止(11)。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首(12)。幸能正生，以正众生(13)。夫葆始之征，不惧之实(14)。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是(15)；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目(16)，一知之所不知(17)，而心未尝死者乎？彼且择日而登假(18)，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？” (19)

今译
鲁国有个被刖一足的王骀，从他游学的人，与仲尼相当。
常季问仲尼说：“王骀，是被刖足的刑余之人。从他游学的人，与夫子平分鲁国。王骆立不施教，坐不议论。学者虚怀而往，充实而归。确有不言之教，不着形迹而德心化成天下之人吗？他是何等样人？”
仲尼说：“夫子，是圣人。我只是落后一步而尚未前往追随。我也将以他为师，何况不如我之人？何止鲁国？我将引领天下人共同追随夫子。”
常季说：“他是被刖足的刑余之人，却高于先生，可见他远非庸常之辈。如此之人，他运用德心，有何独特之处？”
仲尼说：“死生也算大事了，但王骀的德心不随之改变。即使天覆地坠，也不能让王骀遗弃真德。他审察不须假借万物的天道，不随外物变迁，驾乘物之迁化，是笃守万物宗主的人。”
常季说：“此言何意？”
仲尼说：“从物德之量皆异观之，肝胆迥异如同胡越；从物德之质皆同观之，万物齐一于天道。如此观照之人，必将超越耳目对天地万物之好恶，而游心于物德总和之天道；洞观万物齐一于道，就能超越局部得失；王骀视其丧失一足，犹如遗落一块泥土。”
常季说：“王骀为己达道，以其心知得悟德心，以其德心得悟众人的恒常德心，众人为何聚集在他身边？”
仲尼说：“人不能鉴照于流水，只能鉴照于止水。唯有心如止水的至人，方能制止众人的盲动使之心如止水。物类受命于地，唯有松柏独葆正德，历经冬夏长青；人类受命于天，唯有尧舜独居正德，僭居万人之首。幸而至人自正己生，鉴照众生亦正己生。葆全初始真德的符征，就是德心无惧而充实。勇士一人，闯入九军称雄。求取虚名而自我要求的勇士，尚能如此；何况以天地为耳目感官，以万物为六骸腑脏，齐一心知于难以尽知之道，而德心从未死亡的至人呢？王骀即将登达无所假借的天道，众人才会追随他。他哪里会把是否有人追随当一回事？”