正编上 魏牟版内篇七——人间世 （二）

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰(1)：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎？吾甚慄
之。子常语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成(2)。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患(3)。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人(4)。今吾朝受命而夕饮冰(5)，我其内热欤？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之(6)。子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也(7)。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也(8)。无所逃于天地之间，是之谓大戒(9)。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者不择事而安之，忠之盛也。自事其心者(10)，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命(11)，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已(12)。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣。”
“丘请复以所闻(13)：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言(14)；言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫(15)，莫则传言者殃。故《法言》曰(16)：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全(17)。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。”
“夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧盲偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生厉心(18)。剋核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故《法言》曰：‘无迁令，无劝成；过度，溢也。迁令劝成(19)，殆事。美成在久，恶成不及改。可不慎欤？且夫乘物以游心，托不得己以养中，至矣(20)。何作为报也？莫若为致命。此其难者。”

今译
叶公子高即将出使齐国，遂问仲尼说：“楚王对我出使寄望甚高，齐君接待楚国使臣，大概将会十分恭敬却不急于应允所请。庶民尚难说动，何况诸侯呢？我很害怕。先生常常教诲我说：‘凡事不论小大，少有不合天道而能欢然办成。事若没有办成，必有人道外患；事若办成，必有阴阳内患。不论成或不成均无祸患，唯有葆全真德者方能做到。’我对饮食求粗不求好，口味不求清凉。如今我早晨受命而晚上饮冰，我恐怕已生内热了吧？我还没去办事，已有阴阳内患；事若没有办成，必有人道外患。这两种情形，是身为人臣的我不足以胜任的。先生必定有以教我！”
仲尼说：“天下大戒有二：其一是天道之命，其二是人道之义。子女敬爱双亲，是天道永恒之命，不可解脱于德心。臣仆事奉君主，是人道暂时之义，如今天下到处都有君主。天地之间无处可逃，这就叫作大戒。所以子女事奉双亲，不论在何处都让双亲安心，是孝之极致。臣仆事奉君主，不论做何事都让君主安心，是忠之极盛。自事德心之人，哀乐不易呈于面前，明白人道之义暂时不可奈何而安之如同天道之命，是葆德之至境。身为臣仆、子女，固有不得停止的事务。践行事务之实情，而丧忘自身之得失，哪有闲暇贪生怕死？夫子照此而行即可。”
“请让我再转述所闻之教：凡是交往，亲近必须相互磨合增进信任，疏远必须相互忠诚沟通言语。言语必须有人传递。传递双方喜悦、双方愤怒之言，是天下至难之事。双方喜悦必多溢美之言，双方愤怒必多溢恶之言。凡是溢美溢恶之言均属虚妄，虚妄则诚信全无，诚信全无则传言之人必定遭殃。所以《法言》说：‘只传符合常情的实话，不传超出常情的溢言，就能趋近自我保全。'凭借技巧斗力之人，开始使用阳招，而后常使阴招，极致就是出奇弄巧。遵循礼仪饮酒之人，开始规矩守礼，而后常至犯规，极致就是疯狂作乐。凡事大抵如此。始于诚信，而后常至卑鄙；开始之时简朴，将要完毕必定繁复。”
“言语，如同风吹波动；行为，常常丧失真实。风吹波动容易动摇德心，丧失真实容易趋近危殆。所以忿怒假如没有理由，就会花言巧语偏颇设辞。野兽临死不择好音，气息勃怒，于是产生暴虐之心。刻薄算计太过，他人必以不良之心回应，而自己还不知他人为何如此对我。倘若不知他人为何如此对我，怎能奢望美好结局？所以《法言》说：‘不要改变君令，不要加速成事；越过合理限度，必将溢出常情。’改变君令，加速成事，事必危殆。美事欲成必须恒久，恶事既成不及悔改。因应外境岂可不慎？唯有身形驾乘外物而德心遨游天道，寄托于不得停止的事务而葆养中道，方为人生至境。何须别有酬报？不如达至天道之命。这是至难之事。”