正编上 魏牟版内篇七——人间世 （一）(1)

颜回见仲尼，请行。(1）
曰：“奚之？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君(2)，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国，量乎泽若蕉(3)，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’(4)愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎。”(5)
仲尼曰：“嘻！若殆往尔刑耳！” (6)
“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争(7)。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
“且德厚信矼(8)，未达人气；名闻不争，未达人心。尔强以仁义绳墨之言，炫暴人之前者，是以人恶其有美也(9)，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用尔求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。尔目将荧之，尔色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水；名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。”(10)
“且昔者桀殺关龙逢，纣殺王子比干(11)，是皆修其身以伛拊人之民(12)，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也(13)。昔者尧攻丛、枝、胥敖(14)，禹攻有扈(15)，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已(16)。是皆求名实者也，尔独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来！”



今译
颜回来见仲尼，请求允许出行。
仲尼问：“欲往何处？”
颜回说：“将往卫国。”
仲尼问：“意欲何为？”
颜回说：“我听说卫君，正当壮年，独断专行，轻率治国，然而不知己过；随意置民死地，死者盈城，如同长满湖泽的生麻，民众不堪忍受。我曾闻夫子教海：‘离开太平的邦国，前往混乱的邦国。医家门前必多病人。’我愿遵循夫子教诲，指导我之践行，或许卫国之病有望痊愈吧？”
仲尼说：“哈！你恐怕是前往你的刑场吧！”
“道不能杂乱，杂乱必定纷繁，纷繁必定樱扰，樱扰必定忧患，忧患必定自身难教。古之至人，必先保存自身，而后保存他人。能否保存自身尚未确定，哪有余暇纠正暴君之暴行？再说你是否明白真德为何外荡，心知为何外显？真德外荡源于外求声名，心知外显源于外争功利。声名，是相互倾轧的工具；心知，是相互争斗的工具。二者均属驱人近刑之凶器，无助于完善你的践行。”
“况且物德淳厚、信用笃实之人，难以拥有人气；淡泊声名、不喜争斗之人，难以深入人心。你强行用仁义准则之言，炫耀于暴君面前，那么暴君必定憎恶你拥有美德，把你视为有害之人。对他人有害之人，他人必定反过来加害于他。你恐怕难免被人加害吧！况且卫君倘若喜欢贤人而厌恶不肖，何用你自求标新立异？你未奉其诏而主动往谏，卫君必将寻找漏洞逞斗其便捷口才。你的目光将会闪烁不定，你的神色将会强装平静，嘴巴将会自我营救，面容将会泄露心迹，心里将会急于求成。这是用火救火，用水救水，助长君恶使之更多，顺此开始再难终止。你恐怕是不获信任而多嘴，必将死于暴君面前。”
“再说从前夏桀诛杀的关龙逢，商纣诛杀的王子比干，都是修剪自身以便赢得君主的属民，以下犯上之人，所以君主借其修剪自身而挤兑诛杀。关、比都是好名者。从前唐尧攻伐丛、枝、胥敖，夏禹攻伐有扈，导致邦国虚空衰败， 民众身遭刑戮。尧、禹用兵不止，都是求实不止。关、比、尧、禹都是好名求实之人，你难道未曾听闻？虚名实利，圣人尚且难以战胜，何况你呢？尽管如此，你必有理由，试着说给我听听！”