佛陀的初转法轮

起初，已经成就圣者的佛陀无意在世间讲述他的学说。他知道，少有人能够理解。

如同在喧闹的超级卖场中盲目行走的人们沉溺于视野内的品牌店与各式的美食，他们无暇关注视野外的世界。此生之前，可有过去？对于在世间生活的多数人而言，这并不是值得关心的问题。

多数人只是一味地追逐权势与金钱，一味地在欲望、愤怒与恐惧中不能自已，他们无暇顾及自己的存在本身。

他们并没有进行思考，他们只是盲从流行的结论。在这个物质盛行的时代，人们以为物是一切的根本，毫不理会心与物的显然不同。当你不能突破内心思想的固执，你就会认为物理学可以解释一切。

有人说，我没有见到此生之前存在的证据，那便不能算是有。我想，没有人可以见证一切生灵是怎样的消亡，然而我知道，一切生灵必将消亡。

你可以有这样的看法，那样的看法，这样与那样的看法也始终是一种见解，属于内心的观念。人的内心世界是你存在的根本，你可以忽视，但你无法改变。

你有你的看法，我有我的思考，不同的人持有不同的观念，不同的人也就走向不同的方向，相同的人走在同一条道路。

并非是相信轮回，圣者在沉思中认知到轮回的存在。而凡人们迷失于纷繁的错误观念中，他们无能做出超越性的思考，他们无法认识到，一切生灵，皆有过往，一切生灵，在此生之前，皆有存在的历史。

既然不能意识到轮回的现实发生，也就谈不上轮回的超越。如果完全没有他人可以理解，佛陀也就没有必要在世间讲述他的学说。只不过，在这世间，如同池塘中的各色莲花一般，人也有种种，确实有那样稀罕的能够完全理解佛陀的人的存在。如此，在成就之后，佛陀在世间开始其学术讲说，教育弟子的导师人生。

正如佛陀所预想的那样，人们对这位自称觉悟的解脱者表示怀疑或者不以为然，直到遇见最初伴随他的五位比丘。

天文学家研究天体运动，生物学者研究细胞，佛陀的学说也有其着重之处。佛陀关心的是人本身的存在。

我有看到，听到，闻到，尝到，触摸到，我有想到，我有这样的感官感知。在感官感知的现实经验之外，我会有舒服的感觉，我会感觉到愉悦，或者也会有不舒服的感觉，我会感觉到不愉悦。这样的舒服感觉，称为乐，如此的不舒服感觉，名为苦，如此可说，我感受到乐与苦。苦乐感受是一切生灵皆有的现实体验，不会有人没有这两种感受。

在这里，我会澄清对于苦与乐的两个可能的误会。

其一，我们常说，我是快乐的，我是痛苦的，这只是文学修辞，那快乐与痛苦并非在描述自我的状态，那乐与苦，是我感受到的那个，乐与苦是我的体验，我是快乐的，实则是我体验到快乐，我是痛苦的，实则是我感觉到痛苦。

其二，身体有菜刀割破皮肤的伤痛，也有生病时的昏昏沉沉的病苦。精神的痛苦，有愤怒时的焦灼的心痛，也有担忧的压抑的心苦。痛苦，并非只是激烈的痛，也有那低沉的苦。乐，同样如是。苦与乐，可能比你以为的要丰富许多。

每个人都必定经历过苦，那身体的苦与精神的苦，是这人间不能避免的生活现实。人类的思想者寻求使自己不遭遇苦的途径。

有些人期望，沉浸于快乐的感受当中，而免于苦楚。

若是在轮回的生活中可以一味的感受愉悦，那就缺乏修学的必要了，人们不必要去改变那一味快乐的生活。只是在人的现实生活中，你不能够避免于那不舒服的感觉，你无法避免感受到苦，在你的过往轮回中是如此，在现在是如此，在未来的轮回生活亦是如此。

在轮回生活中，不存在永恒享乐的天堂，不存在极乐世界。感受好比一枚金币，乐与苦是这金币的两个面，你无法拥有只有一个面的金币。

或许，你说，乐与苦，皆有也无妨。这便属于个人的选择，没有人可以替代他人作出选择。于佛陀而言，这无尽的苦乐轮回，这无尽的不自由已经到了应该终结的时刻，在未来，他将拥有完全的自由。

也有人，期望惩罚自己的肉体而实现永恒的苦的熄灭。

虽说在一个时间只有一个感受，身体受苦之时，确实暂时的没有精神之苦。可是，身体之苦，何尝不是痛苦，你还是在痛苦之中，而且，那身体痛苦之后，你又会重新堕入于精神的痛苦之中。

不存在某种经由苦行达到苦灭的途径。以苦行追求痛苦的永恒止息，与追求永恒的快乐，都是缘木求鱼，都是徒劳的。

这世间的生活之中充满了快乐与痛苦，我在快乐与痛苦中旋转，只是这并非生活的全部。在人生的某些时候，我可以既不感受到愉悦，也不感受到，不愉悦，在那时，我不感受到乐与苦，我是平静的。

平静不是指身体意义的没有动作，平静是指，在内心中，我不为感受环绕，我不被情绪左右。

在那时，我是安定的，在那时，我是自由的。

平静，也不是你可能以为的麻木不仁。离于愤怒，我们可以平静的抗争，离于疑惑，我们可以安定的思考，离于迷恋，我们可以平和的携子之手，离于悲伤，我们可以从容的祭拜故人。

平静，离于情绪，离于苦乐，是精神世界中，不受干扰的空间。佛陀从对感受的认知开始，他认知到，在乐与苦的生活之外，犹有，平静的生活。

平静是生死轮回中，苦乐循环之间的间歇，在这苦与乐相对的第三个角，在苦与乐之外的空间里，我们平静的生活着。平静本就是世人生活中的一部分，在佛陀说法之前，只是世人不能洞察微妙的内心，唯有佛陀揭示平静的真相。经由佛陀的教导，我们知道在现有的生活中如何寻得暂时的内心的安定，我们也知道，如何在未来得到永恒的平静。这是佛陀学说对于世人的两个根本意义。

并非苦行，也非追求永恒之乐。在苦与乐之外，佛陀走上了第三条道路，在未来，他将实现永恒的平静，在未来不再感受苦，这是离苦之道。

佛陀在平静中深思到，一切感受的发生并非没有基础，如根除感受发生之基础，也就可以根除感受之发生。

从没有起点的最初开始，那生必定有死，色身终有消亡。而色身消亡之际，我们对色身的固执，取著，使得色身消亡后而又重新升起。因为有自我对于色身无休止的反复追逐，从而那色身反复再生，生死轮回从而形成。

一切身处轮回的生灵必定的不离于感受，这肉体的死而再生的轮回，也是苦乐的循环往复。

固执、取著色身，是轮回的根源，是一切感受的根源。

色身，即，阿赖耶。时光流转，阿赖耶的本意已经流失，少有人知道阿赖耶指向，我的肉身，这反复的死而再生的身体。阿赖耶，即是色身，是自我寄居的窟穴，是自我依附的居所。

所谓轮回，实则是这肉体的反复再生，而我始终的依附于这肉体而不得自由的生活历史。

在这一世的身体消亡之时，若我不再去取著、追逐、攀援那肉体，那色身也就不再生，这无法追溯起点的轮回也就走到终点，我不再继续这轮回生涯。

轮回的结束并非一切的终止，这世间生活的不再继续之后，是完全平静的生活的开始，是个体自由之路的起点。

当你的内心安定，无有感受与情绪支配于你，当你平静之时。

你完全的理解，知道，攀缘色身，肉体再生，感受反复，情绪横生的轮回现实。

你完全的理解，知道，不再攀缘色身，不再轮回，自我得以自由，得到始终的平静的法则。你作出了自己的抉择。

最初伴随佛陀的五位比丘，作出了自己的抉择。