047 六、大药发生效验 第八章 采炼火候

六、大药发生效验
      （原文）
       吾教所以名为小药生，又曰一阳初动。及至采取过关，服食温养之后，虽有丹田火热，两肾汤煎，目有金光，口有异味，耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验，然亦无形之形附于后天有形之尸气而昭著，实非有浩然之气至刚至大在于目前而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状似有如此之盛，要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也。吾教谓之真阳大动，又曰大药发生。以其实有可拟，故曰真阳；以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。生等识此，始不错动凡火，错走路头，为后天尸秽之气所害焉。要之，采取先天以补后天，究竟有何采，有何补哉？不过一阳之动，不妄走作，不外渗漏，久之一气薰蒸，薰蒸之气，药也是他，火也是他，于此外而内之，下而上之，逆而收之，即采取也。于此收回鼎炉中，即返补也。火即是药，药即是火，火与药是二而一者。人知得太和一气，无半点闲思杂虑，只见空洞了明，大而无外，小而无内，微有气机之似有非有，似无非无，即道也。有此一气薰蒸，即药也。收敛此神此气，不许参杂一知半解，即补矣。（《育乐堂语录》卷四第十四）
      古云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”，此即一阳来复之候，眼有金光发见，口有甘露来朝，此即大药发生之验也。急忙采取过关，服食温养。此时淫具缩尽，阳关固闭，绝外吸呼，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约在灵台之上，则元气已化元神矣。自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神。再行向上功夫，迁神于上田，以无为神火，炼七日过关服食之功，则玉液功成。（《乐育堂语录》卷一第二十七）
       诸子静坐，涵养本原，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内、其小无外、入无积聚、出无分散、氤氲蓬勃、广大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可为服食长生之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切、包罗万象之机，只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真一之气蕴蓄在中，只是我后天气弱，不能冲举他壮大耳，此亦是天真常在，亦可采之服食。切不可以无此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。此为要诀。（《乐育堂语录》卷二第二十六）
      〔注释〕
        世传大药发生之候为丹田火热、两肾汤煎等六种效验，历代遵行久矣！然而，黄氏于此则认为“附于后天有形之尸气而昭著”，易错动凡火为其所害。
       黄氏认为，大药发生之候实有可拟，眼有金光发见，口有甘露来朝固然是矣，但主要是瞥地回光忽见氤氲蓬勃包罗万象之清新气机，有浩浩渊渊刚健中正之象，与平日凡气不同。此即真一之气。吕洞宾云：“曲江月淡水澄清，沐浴须当定主宾，若到水温身暖处，便宜进火办前程。”可见水温身暖，亦为大药发生之候，其暖亦与平日气动之暖不同，自有逍遥美快自在之处。黄氏所述大药发生之境界，较之世传六种景象冲和得多，正合古云“以冲和为大药之用”之意。