《大宗师》第八讲（2）冯唐易老，李广难封

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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冯唐易老，李广难封

“不知就先，不知就后”。“先”，什么是先？生就是先；什么是“后”，死就是后。生死，当然是先有生，后来生命结束了，就是死。什么叫“不知就先”？古诗词里有“冯唐易老，李广难封”之句。李广生不逢时，如果“李将军遇高皇帝，万户侯何足道哉？”李广就是“不知就先”的代表，他生在汉文帝休养生息的时代，没有生在汉高祖纵横沙场的时代。如果李广晚生几十年，到汉武帝北伐匈奴的时候，他若只有三十岁，而不是六十岁，建功立业也是很容易的。但是历史不容猜测，也不容假设。

我们的生命，你能够自己做主吗？“不知所以生”，生有生的缘，这个缘你怎么去料理？作为父母而言，都想自己生的子女优秀。最好多生几个爱因斯坦。但是你能做主吗？生男生女，你都做不了主，凭什么能保证他以后就有成就呢？儿女生下来以后，真的就能成尧舜，能成比尔·盖茨，能成爱因斯坦吗？谁也说不清楚。

所以，“不知所以生”，生的因缘怎么样，我们不知道。“不知所以死”，死的因缘到底怎么样，我们还是不知道。有的人是享尽天年，安然而逝；有的人是车祸，有的人是坠崖。有个哥们，他的那位同学，在北京是很优秀的医学人才，就因为一时想不通跳楼了。本来是有希望拿诺贝尔医学奖的，结果跳楼死掉了，才40岁，多年轻啊！他在跳楼之前，谁知道他会走到这一步？一个人怎么死，我们谁能料到？有的人死得太平祥和，有的人死得很痛苦，有的人死得很残酷，这个谁说得清楚，对不对？“不知所以生，不知所以死”，谁有这么一种把握，谁有这么一种来去自在？

佛法里面说，学佛者修行有成，可以来去自在，只是这样恭维而已，谁能真的来去自在？这可是最高级、顶级的功夫啊。禅宗公案里面，当然也有这样的故事。石霜庆诸圆寂的时候，他没有立遗嘱，没有指定谁来接班，大家就把首座请来当了方丈。石霜当时有一个侍者叫九峰道虔，他提了反对意见，说：“不行，他不会先师意。”首座正要准备升座，道虔却拦住他，要他说说“先师意”。老师在圆寂前说：“休去，歇去，冷啾啾的去，一念万年去,古庙香炉去，一条白练去。这是什么意思啊？”首座就说：“说的是一色边事。”九峰道虔就说：“错了错了，看来首座和尚没有明白先师之意啊。”首座和尚一下就不高兴了，让取炷香来点上，如果这炷香烧完，我不能坐脱立亡，就证明我不会先师意。如果我走了，就证明我会先师意。大家把香点上，一炷香都还没有燃尽，首座已经坐化了。以我们俗人之眼来看，功夫了得啊，算是来去自在了吧。但是九峰道虔拍了拍他的背说：“坐脱离亡则不无，先师意未梦见在。”就是说，你做梦都没有梦到老和尚的精神，坐脱离亡和禅宗的明心见性不是一回事啊！

这样的公案，禅宗里面很多，你坐脱离亡，就能“就先”？就能“就后”吗？现在谁还能看到说走就走、说来就来的那些大德呢？但是在古代，却有很多这样的记载。在《五灯会元》里，有好多处“问杀首座”的公案。洞山是问杀首座，九峰也是问杀首座。这些首座脾气好大，一受气，别人一怀疑他，他就想用功夫证明自己是对的，可以坐化。对禅宗来说，有这种功夫未必是开悟。

什么才是真正的“不知就先，不知就后”呢？为什么能“不知就先，不知就后”呢？你说你知道了“所以生”，你是真的知道了吗？生是大道的运行，大道的职能，你真的知道吗？死你也知道吗？死也是大道的运化，你知道吗？你所知道的真的是这个吗？“就先”是什么呢？阎王要人三更死，谁敢留人到五更？三更该死的人，你想要他二更就死，你不是跟阎王对着干吗？你想从阎王那里夺权吗？“就后”也是这样，每个人有每个人的因缘，你知也好，不知也好，能“就”也好，不能“就”也好，自己是不能做主的。你要去违背自然，就不可能顺应自然，就跟造化对着干了。与造化抢班夺权，这个可不是好事，要在造化面前显示你的英雄气，想玩倒转乾坤的能耐，就是犯糊涂。用禅宗的话来说，这就叫“打妄想”。

“若为化物，以待其所不知之化已乎！”孟孙氏了不得，表现在什么地方呢？他“进于知矣”，为什么他“进于知矣”，超过一般人的智慧，对于生死，他都可以不管，不管前不管后。“若为化物”，就是完全顺从于自然造化。“以待其所不知之化已乎”，我们要看到这个“不知”的妙处。

我们每天的观念都在变化，不断地在否定过去，不断地在提升自己的智慧。既然你在提升自己的智慧，那么你现在的智慧，现在的认识就并不可靠，你现在已知的东西也未必可靠，未必真的就是已知。所以真正高明的人，必然是“若化为物，以待其所不知之化已乎”。

作为老师，会有这样的经验，要讲课前，可能会先预备课件，比较熟练了，就可以自由调动心里面的一些素材案例，把它们组织起来讲。讲课的时候，是用这类素材，还是用那类素材，很多时候都是随机的。心里同时有那么多素材，并不是所有都是可以用的，不可能同时为讲课服务，供你调遣。我们的心很大，装了很多很多东西，当机的时候，灵机一动的时候，可以供你使用的还是非常有限的。能够用得好的时候，更是非常有限。我现在讲课就是这样，必须半个小时以后，思维才真正热络起来，开始讲的时候，还是有点生涩。像冬天的汽车，发动机需要预热一下。刚开始讲，脑袋还不是很灵活，讲着讲着比较活动了；讲到疲乏了以后，脑袋又开始有点不太灵动了。这个也是事实，这个也是“待其所不知之化”。

你不能掌控自己的精神，如果能掌控自己的精神，就成了菩萨。另外，自己的心肝脾肺肾，它们的造化、变化、运行，你能掌控吗？你知吗？不知。你到医院里面全面检查一下身体，有查血的，有查尿的，有B超，有CT，有核磁共振。检查完毕后，你就知道身体内部的造化了吗？也未必知道。所以这个“不知”，是永恒的，是决定的。已知是很微小，很不可靠的。我们要以不可靠的所知，来干预我们生命的运化，干预社会的运化，乃至干预宇宙的运化，那不是如同小蛇吞大象吗？

这样想一想，人真的可怜，不明白这方面的利害，老是认为人定胜天。我的脑袋不得了，我的智慧不得了。这里面，我们要看到庄子谈到“不知”的甚深之意，“以待其所不知之化已乎”！包括前面说的“安时而处顺，哀乐不能入也，”“古之是谓悬解也”，把这些修为打成一片后，你才能够“其所不知之化已”。

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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