《大宗师》第八讲（1）佛性与肉体的关系

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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第八讲逍遥于造化之中

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹵然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

佛性与肉体的关系

“颜回问仲尼曰：‘孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。’”在《庄子》里，经常把孔子拿来说事。这里，庄子当总导演，让孔子、颜子他们来当演员。

孟孙才是鲁国的三大执政之一，孔子当年也在他手下打工。孟孙才的母亲死了，他哭的时候没有眼泪，心中也并不悲伤，居丧期间也并不悲痛，这三个方面都表现不好，这在儒家看来是有问题的。所以颜回对此有疑问，“哭泣无涕”，儒家是讲孝道的，母亲死的时候，你干哭没有眼泪，不是做假吗？“中心不戚，居丧不哀”，整个守孝期间，心里面没有哀痛的感觉。以儒家的礼法来说，孟孙才这个人完全不懂孝道，对亲人无情，所以“无是三者”，这三方面他都做得不好，犯了不孝之罪。对于儒家来说，不孝的罪过是很大的。

奇怪的是，“以善处丧盖鲁国”，他在鲁国，一直以善于处理丧事而闻名。他自己家里面的事料理得一塌糊涂，反而名声在外，好像全国的红白喜事非他莫属，他是搞得最好的。“无其实而得其名”，我实在感到奇怪，怎么会这样呢？孔子怎么回答这个问题呢？

孔子说：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。”孟孙氏已经做到了居丧之礼，而且做得很好。我们知道，孔子讲礼，但是不拘束于礼，不拘泥于礼，不执着于礼。我们从《论语》里可以知道，夏商周三代，由夏到商，“损益可知矣”。“殷”的礼节、礼乐因循于夏，其间是损益可知，是有所增加减少和变化的。周礼因循于商，承接了殷商这么一个传统，其中仍然有变化。孔子是崇周礼的，但是从西周到东周，春秋期间的变化也很大。孔子在《论语》里面也说过“汝为君子儒，勿为小人儒”，对完全僵化于礼教的他也看不上。孔子对于礼，还是提倡中庸之道，认为内心有修为才是真正的礼。所以孔子在这里说，孟孙氏不得了，他办这个丧事已经非常智慧，完全超过其他人了。

“唯简之而不得，夫已有所简矣。”大家都知道，儒家讲求厚葬，墨家讲求薄葬，道家呢则更是简单，沟死沟埋，葬于自然。喂老鹰可以，喂蚂蚁也可以，丢进河里喂鱼也可以，一把火烧了也可以，道家根本不在乎办不办丧事。但对于儒家来说，在厚葬的传统之中，办丧事是很隆重的一件事，尤其是鲁国这样的礼仪之邦、周公之国。孟孙氏“唯简之而不得”，他的本意是要简单的，但是没办法，只能把烦琐的礼节加以简化，“夫已有所简矣”。这些其实并不重要，重要的是什么呢？下面就谈到孟孙氏自己的修为了。

“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。”生死的问题刚才我们谈了，什么是生死？我们对于生死往往耿耿于怀，非常揪心，放不下，看不破。一般的人没有接触到宗教，对这个生死问题看得很简单，他没有感觉，可能想都不会想这样的问题。如果家里面有亲人得了重病，得了癌症，就会觉得生死重要了。特别是在遍求名医也不能解决病痛的时候，就觉得生死有点揪心了。

我们身边有不少研究生死的人，有从科学上去研究的，有从哲学上去研究的，有从宗教上去研究的，有从自己的生命中去体悟、去感觉的，也有从医学上去研究的。我们用心思考这个问题，不外乎有几种结果，一种是对生死充满了恐惧；一种是听之任之，管它的；一种是真正看破生死，在生死中得自在。孟孙氏就是在生死中得了自在的。什么自在呢？他“不知所以生，不知所以死”。以前我多次谈的那个公案，道吾和尚扶着棺材说：“是生，还是死啊？”他的徒弟就迷糊了，到底是生是死呢？进了棺材里面的人，医生的死亡证明已经下了，人肯定死了。但是老和尚的话挑起了渐源的疑情，生邪？死邪？渐源是佛教徒，出家多年难道不知道六道轮回吗？肉体死去后，人的精神还存在吗？到底有没有生命呢？佛法说，佛性不生不灭，不来不去，那么这个佛性和这个肉体的关系，灵魂和肉体的关系，在生死之中是怎样变化、怎样表现的呢？

很多学佛的人都在探讨生死的问题，在理论上，这个问题很好解决，看哲学书，看科学书，看佛教书，对生死都有相应的解答，相应的解说。那么知道了这些解说，是不是你就知道生死了呢？书上的东西是书上的，是别人的研究成果，或者是别人体验、体证的一些感觉。怎样使自己进入了知生死，而且在生死之中得解脱的境界呢？

“盂孙氏不知所以生，不知所以死”，这个是庄子介绍的，孟孙氏体验出的，我们看到的，不过是对这个过来人的描述和介绍，这到底跟我们有什么关系，跟我们的生死有什么关系？什么叫“不知所以生”？什么叫“不知所以死”？不知生，不知死，是傻乎乎的，像猪一样吗？畜生知道生死吗？它们是不知道生死的。只有人才知道生死，由知道生死进入到不知道生死，是怎么回事呢？