【樊登推荐】《大宗师》：静坐心空，物我两忘

各位好。《大宗师》说的第三个智慧点我把它概括叫回益矣。回就是颜回也就是颜渊。我们前边说过在庄子的文章里边经常借助孔子、颜回、子贡之口来说事。回益矣就是颜回说我自己进步了这个意思，旨在暗讽儒家的是非观念是对人的精神摧残。这个厉害了。用儒人物来说他们自己的观点都不对而强调应该按道家的思想安于自然的安排，不必逆自然而为，所以在这一段里边颜回就说回益矣，我颜回进步了。

仲尼曰:何谓也？孔子字仲尼就说你说的啥意思？颜回就说回忘仁义矣，我把仁义这回事给忘了，我做的都是仁义的事但是我不知道自己在做仁义的事，这是自然而然的不是老带着一种主题先行的我要行善于是我去行善，做的善事自己都不知道，自然而然的。孔子就说可矣，犹未也。孔子就对他讲挺好的但是好像还没有达到一个更高的程度吧。他日复见，曰：回益矣。他日又见到了，颜回又对老师说我颜回我又进步了。

孔子又问何谓也？怎么回事？曰：回忘礼乐矣。颜回就讲我把礼乐这事也给忘了。天天应该去做的我把这事都忘掉了，我做的时候都不知道在做这事儿，自然而然。老师还说，可矣，犹未也。挺好的挺好的，但是好像还没有达到更高的水平。他日复见，曰：回益矣。你看又见到了，颜回又跟老师讲我又进步了。老话何谓也？怎么回事？说回坐忘矣，出来一个新词坐忘。

这回孔子对这个问题里边就说，仲尼蹴然曰：突然就说警惕起来了，何谓坐忘？老师不懂这个，老师问这学生何谓坐忘，什么是坐忘？颜回就讲我堕肢体，这堕肢体不是把肢体都砍掉出来，我已经忘却了形体的束缚，黜聪明，就老是耍那些小聪明的事被我罢黜掉了，在我这现在不存在了形体的束缚，聪明的赘累。

我们讲累赘、赘累，这事忘掉了，离形去知，我把外表的形体就是对前面的总结把内在的智慧的这种束缚我都去掉了，同于大通，也就是同于大道的意思，这个就叫坐忘。所以有的时候我们老是解释坐忘，你自己解释按照字面解释这不是有定义吗。什么叫做坐忘？就是不受这些外在的形体、小聪明的束缚，让自己和大道相接通。

所谓独与天地精神相往来，那个叫坐忘。在我们的文化里边这个坐有很多是因为的意思，所以你这坐忘有的时候你分开来解释更能够帮助我们理解这段话。比如说大家读杜牧的停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花，那个就是因为。

话别扯的太远我们回到原文。仲尼曰：孔子就说，说你理解的太深刻了，我也跟在你的后面要达到这样的一个程度。其实坐忘是道家的观念，你看这庄子有多聪明，庄子就借孔子之口就在讲你这个理解太好了，你把这个事物最深刻的道理已经理解清楚了，我也请从而后也，我也跟随你后面来领悟这样的一个深刻的道理。这是我们一边说原文一边对它做的部分的解释，现在我把这个地方用白话文给大家再叙述一下加深一下大家的印象。

这个故事就是讲啊颜回见到孔子就说我进步了，孔子就问你的进步指的是什么？颜回第一次就说我已经忘却仁义了，孔子就说好啊不过还不够，还没有达到最高的境界。过了几天颜回再次拜见孔子说我又进步了，子就说你的进步是什么？颜回就说我忘却礼乐了，孔子就说好啊不过还不够。过了几天还是这样颜回又说我又进步了，说你进步指的是什么？他说我坐忘了。

这回孔子就开始有点惊奇了。就对这个事情不知道坐忘是什么，就问什么是坐忘？颜回就说呀我已经不再受外在肢体的束缚，我也不再受灵敏的听觉、清晰的视力这些小聪明的这些东西的左右，所以说我脱离了身躯并抛弃了这种小的聪明，从而与大道浑同相通为一体，这叫什么？静坐心空，物我两忘。

大家知道东坡有一首诗的两句话叫静故了群动空故纳万境。不就是在讲这个坐忘的意思吗。这就是道家的这种思想静坐心空，物我两忘，这个就叫坐忘。孔子就对他讲说你这个人这个问题理解得还是挺好的，与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执着于常理，颜回呀你果真成了贤人，作为老师我也要跟随学习步你的后尘，在你之后也要遵循这样一种坐忘的高的这种境界。可是我们知道这是坐忘的定义，但是大家当然有疑问到底要忘了什么呢？

坐忘忘，到底要忘了什么呢？这我们就要看原文的具体的内容了。所以这个地方留下了疑问，我们再往后看，有些事情我们才能够理解的更为清楚。

在《大宗师》里边说到了孔子的另外一位学生叫子贡，这个大家也都熟。这个人文学水平很高也是个大富翁，子贡见到了子桑子等三人，有三个人，子桑子、子桑户等三个人。看了他们的表现之后子贡就认为这三个人是狂徒，回来之后就问老师说你说这些人都是些什么人呢，他们不看重德性的培养而又没有礼仪，把自身的形骸置于度外。为什么他这样讲呢？因为这三个人的朋友去世了，他三个人去了对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，所以子贡觉得非常愤怒说你看这三个人什么礼仪都没有，对着朋友的死尸还在那唱歌，还是这个样子，也没有什么悲戚的表现。

这子贡就说没有什么办法可以来称述他们了，有人又说他们是高人，可是我看他们又没什么好说的了，简直无法用语言来去形容他们。这些人可恶的用语言没办法来形容他们，他们到底是些什么人呢。回去问老师。《大宗师》里边借孔子之口又在讲子贡啊，他们都是些摆脱礼仪束缚而逍遥于人世之外的人，大家看这些语言，摆脱礼仪的束缚，逍遥于尘垢之外，人世之外，纯粹的道家的用语。

我呀却是生活在具体世俗环境中的人，人世之外和人世之内的彼此不相干涉，可是啊我却让你前去吊唁，我实在是浅薄啊。人家那些人是世外之人，世外高人。他去世了我本来不应该让你去的，咱们这一套的做法跟人家不相容或者说井水不犯河水，你到那了看见这些人你当然气愤，他们看见咱们还觉得咱们浅薄，所以老师先检讨啊老师派你去吊唁简直是浅薄。你知道他们这些人是与无限的造物者结为伴侣而逍遥于天地浑一的元气之中。

这话说的简单一点通俗一点就是他们把天地当作江湖，他们就是逍遥于天地中的，所以我们经常在一些历史的典故中也会看到比如说阮籍的母亲去世了人家去叫他，他还在那下棋呢，说他母亲去世了，他一点神色都没有变化他还在那继续下棋，大家就觉得这人简直是太可恶了。棋下完了阮籍回去，到他母亲的那个棺前痛哭几声，呕血数升，血都吐出来，大家刚想跟着哭，他又没事了转身又走，大家觉得这些人简直飘忽的没办法去理解。

你看这些人的很多行为你要看了庄子的文章你就知道他们的理论依据。接着来所以孔子就说他们这些人把人的生命都看作一个累赘一样多余，像这样的人又怎么会顾及死生优劣的存在，凭借于天地之间各个不同的物类其实最终寄托于同一的整体就是道，所以你把这些都忘了，道同为一。

他们自由自在的生活，哪像我们呢。又怎么会烦乱地炮制世俗的礼仪而故意炫耀于众人的耳目之前。我吊唁的时候我心里不悲我也得哭，我给大家表现嘛，所以很多孝子哭不出来请人么，专门有人干哭活的，请人在那哭，表现给大家看的。所以你看道家讲的时候对这个人表里不一的这个事非常地反对。

好这一套讲完了，子贡问题就来了，说那人家遵循那样的准则，逍遥彷徨于世外，逍遥于天地之间，那么老师你将遵循什么样的准则呢？孔子曰：孔子就说我孔丘啊乃是苍天所惩罚的罪人，即使这样我仍跟你们一起去竭力追求至高无上的道。说我孔子啊弄的这些礼仪什么这个东西外在的东西太多了，所以我话不明说但是实际上是说我制定这么多的礼仪，实际上是跟天的跟自然的规律不相吻合的，即使这样现在我也要和你们去极力追求至高无上的道。学生问题又来了，我这插一句话这学生还是好学生，有那么多的疑问。

小疑则小进，大疑则大进，不疑则不进，经常有疑问跟老师沟通交流、提问、子贡就说、请问追求道的方法，孔子回答。这就是我们前边讲的鱼为什么争相投水，投入水中它一给养就充沛了，它在水中就可以相忘于江湖了，就可以自由自在了。

人争相求道、为什么？因为鱼投入水中便能相忘于江湖，水大水多相忘于江湖，各自自由自在，人相忘于道术中。大家互相有道，对很多的事情就不那么多的苛刻的要求，心胸旷达能够宽容别人。能够用平等的方式来对待这就叫相忘于道术中。你做你的我做我的大家互不干涉，你做的事情我可以宽容，做的事情你也可以原谅，不用互相指责，不用互相给对方挖，相忘于道术中。

讲到这个地方的时候如果再往高处该说一什么事呢？大家记得我们讲《德充符》里边出现了很多兀者，比如说被砍断脚的、比如说背上有大瘤子的、比如说天生的少了一条腿的，这叫畸人兀者刖者就是奇奇怪怪的，这现在子贡最后一个问题就说：我问一下前边那些奇奇怪怪的那些人的问题，孔子就回答说其实啊比如说《德充符》里边讲的那些所谓的这种畸形人、奇奇怪怪的人、就是不同于世俗而又等同于自然的人大家都嘲笑他们。大家就觉得你看这个人长得这么奇怪你看这些人受过刑这终身都应该不翻身？

大家都应该蔑视他。但是在庄子的眼里这些人从来不认为自己有残缺有残疾，既然上天赋予我的形体就是这样，那有什么值得轻蔑自己的呢，又被别人所轻蔑的呢。所以他们超越了世俗忘却了自己外在的形体对自己的给的这样的一种束缚，所以这就是不同于世俗而又等同于自然的人。最后一句话自然的小人就是人世间的君子，这些人别人都叫他小人大家觉得这些人应该值得蔑视自然的小人就是人世间的君子人世间的君子就是自然的小人。

所以在最后里边那个孔子就讲其实有的时候在自然的方面他违背了自然规律，表现出来的一些外在的这些礼仪的束缚的是伪君子，他们是人世间的君子但是实际上是伪君子。反过来的意思也是一样的。所谓的人世间的君子其实从道的角度来看，从自然的角度来看。就是道的程度上的小人，这句话的意思就是有些人世间的表演给别人看的那些人，受到了人的推崇其实他们违背了内心。

从自然的角度来讲他们是小人而这个自然的一些小人里边，它就会反而成了人世间的君子。这两句话的意思其实讲的意思是相同的，他只不过把这句话正反说了一下意思都是（一样）包括办丧事这些事情，对待死亡的事情也就应该自然而然，这样我们了解了天地自然的规律。

不知悦生不知恶死，向真人靠拢也就是向道靠拢，这是我们说的《大宗师》里边的第三个内容。我们做一下总结借助儒家的孔子和颜渊、子贡之口，在讲儒家制定的这些规律规则是不符合自然大道的，这些东西所造就出来的是对人性的一种损害，造就出来的是一些伪饰的君子。所以庄子所要表达的是说人的行为应该符合自己所追求的大道，都是以道为师，这样才能够不断地进步，不断地让自己的境界提到一个新的高度。

《大宗师》我们讲了三集，话还是要给大家说清楚，《齐物论》和《大宗师》里边的内容都非常的丰富深刻也很难理解，我们是借助这几个文章里边的比较形象的故事尽量能够接触到道家思想的更深刻的内容，更多的理解还需要大家自己去认真的阅读这篇文章，自己来更多的领悟以达到益矣也就是不断进步的这样的一个境界。

《大宗师》我们就说到这里，下次见。