中华历史真相 |131. 元朝正朔论

本期内容：

1. 文天祥为什么在南宋灭亡四年之后仍选择了“死社稷”？

2. 怎么看待王炎午劝文天祥去死而自己却活着？

3. 如何评价宋朝？

4. 元朝到底是不是中国的朝代？

大家好，我是枫落白衣，上集说到文天祥被押解到元大都之后，申请去做个道士，结果是被另一个汉人投降官员留梦炎一语戳破，说我瞅你好几眼了，你文大人就不像是一个牛鼻子，倒是很可能会成为一个再次造反的牛人。

那么我们说文天祥是真的心灰意懒想出家活命，还是要继续造反？我觉得两者都是，不想死是真的，如果能活命，将来要是有机会造反，他肯定也会造反，当然，如果当了道士对方看得紧，没机会造反，他也不会上吊抹脖子就是了。

就这样，文天祥又被关了三年多，在监狱里又写了很多诗，其中以《正气歌》最出名，一直到1283年1月8日，忽必烈突然想起了他，亲自召见，劝他投降大元。忽必烈还把那个已经投降了的宋恭帝赵显也叫了出来，说你看看，这个是你原来的老板，他都投降了，吃得白白胖胖的，我还准备给他娶了一个蒙古媳妇儿，而且他也同意你跳槽，你老文就降了呗。文天祥的回答是“为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣”，你啥也不用说，俺就是忠贞不二，赶紧杀了我好了。

忽必烈一听，这是一头犟驴啊，关了三年还这样，那就啥也别说了，磨刀吧。第二天，文天祥的死刑判决书就发了下来，我们说不管文天祥心里是咋想的，他确实是做好了充分的死亡准备，刑场上从容不迫，向着南方跪下，磕了几个头之后，站起身子说，“我事已毕”，然后面不改色，慷慨就义。

据说忽必烈是后悔了的，觉得应该再多劝文天祥几次，说不定对方就降了。《宋史》上记载，“俄有诏使止之，天祥死矣”，也就是说忽必烈想刀下留人，谁知道刽子手下手太快了，文天祥的脖子也不结实，一刀下去，脑袋就掉下来了，那就没办法了。

                           一

易中天先生在《中华史》里，说到文天祥的死，对王炎午这个人物进行了口诛笔伐，不仅说王炎午是虚伪的伪君子，更是扣上了一顶变态狂的帽子，为啥？就因为王炎午写文章劝文天祥自尽，而他自己却不去死。

关于这事儿，我的看法和易先生略有不同，原因就是对儒学和理学的理解。前面我们说过，儒家的《五经》之一，《礼记》上明明白白地写着，“君王死社稷”，也就是当国破时，君王不应该苟活，这就是死节，但是《礼记》里从来不要求普通老百姓这样去做。从儒家发展出来的理学也一样，在它的义理谱系里，不同的人承担的道德责任也不一样，文天祥作为南宋的丞相、状元、士林领袖，所有文人们的大领导，他需要去死节，甚至可以冷血地说，他有义务去死，但王炎午不一样，他在宋朝既没有功名，也没有职务，更没有影响力，一句话，白丁一个，他在传统的儒家和理学道德体系里，没有任何死节的义务。

另外，王炎午这个人，后来终身也没有当元朝的官，无论多少人来请，就是不去，这其实就已经是保存了他作为宋朝读书人的气节了，所以，王炎午虽然做出了我们今天看起来无比恐怖的事情，居然劝自己的老师去自杀，但我们不能简单地说他是伪君子，你要知道，后来他多次拒绝蒙古人让他出来做官，不仅仅是财富损失的问题，那绝对也是一个掉脑袋和不掉脑袋的赌博，只要摊上一个脾气差一点的元朝皇帝甚至官员，他绝对立马被超度，去西天陪着文天祥聊天了。

易中天先生的另一个观点，那就是文天祥本来是不必死的，你想啊，南宋都已经亡了四年了，他这个丞相，死不死其实意义已经不大了，那么，他咋还是死了呢？按照易老师的观点，他是被理学或者说理教害死的。这一点我同意，但我认为拿着理学害死文天祥的，不是王炎午，也不是大汉奸留梦炎，更不是老百姓，而恰恰是文天祥自己。

为什么这样说呢？我们来看看他的遗作，文天祥死后，他媳妇儿给他收尸的时候，看见他口袋里有这样的绝命诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”这首诗现在叫做《衣带歌》，翻译过来就是：孔子说仁，孟子说义，要我文天祥说，舍身取义之后，仁也就算做到了，我们读圣贤书，不就是为了这事儿吗？我今儿死了，差不多就算达到了这个目标，从此之后不愧天地了。

看完这个《衣带歌》，你就知道文天祥追求的是什么了。

我们说儒家，或者说理学，最牛掰的地方就是，它让读书人产生一种完全不是动物应该有的欲望，为了一个“忠君爱国”的名声，可以牺牲一切，老婆，孩子，自己的生命，和这个名声比起来，都啥也不是了。

这在一匹狼或者一头大猩猩来看，肯定会问，你们人类是不是傻？那么这样一来，就产生一个问题，这种事儿是不是要批判呢？我个人的观点，倒也不这么看，如果这种害死了文天祥的东西彻底没有了，那么人类和动物还有啥区别？崖山那十几万名投海的宋朝人，确实是不应该死，也不必死的，我们更不能鼓励他们去死，可他们的死也绝对是值得尊重的，这种人类特有的东西，叫做气节。

无论如何，公元1283年，南宋最后一位丞相文天祥殉国，宋朝算是彻底从历史舞台上消失了。

                          二

关于宋朝，我们说它从始至终，都是一个割据政权，也就是从地域上来讲，它从来也没有统一过中国，与它并立的有西夏、辽、金、大理等朝代和政权，一句话，它不是一个统一政权，你可以说它和南北朝的北魏、北周、宋、齐、梁、陈什么的，也差不多，而且在它存在期间，几乎年年都给北方政权送钱，大宋大送，确实不是小宋。

就是这样一个政权，我们今天却认它为正统朝代，而且超过了对北魏等朝代的认同，所谓唐宋元明清，那不是随便说说的，甚至陈寅恪先生说过，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，也就是他认为宋朝是中国迄今为止，中华民族最顶峰的一个朝代，这是为啥呢？

答案一点儿都不复杂，其实就在陈先生的这句话里，他说的是“华夏民族之文化”，也就是虽然宋朝这个熊孩子经常被人打成一个熊样，也没有从地域上统一中国，但是人家学习好，在文化上，是登峰造极，傲视整个世界的。

在我看来，有五个理由导致了这个结论，第一就是儒释道三家在宋朝得到了很大发展，而且开始了三家归一，也就是确立了以儒学理学为主，和尚道士理论为辅的三家合流，最终形成了中华主体文化；

第二点就是贸易和科技文化的大发展，四大发明有三个出现在宋朝，而宋朝的海上贸易更是极度发达，以南宋屁大个地方既给北方送钱，又维持了富得流油的奢华生活，没有无与伦比的海外贸易产生的巨大GDP，那是不可能的；

第三点就是他无与伦比的教育系统，据《宋元明清书院概况》统计，宋代共有各种高等书院203所，这在当时是惊人的。《舆地纪胜》这本书里说：“家乐教子，五步一塾，十步一庠，朝诵暮弦，洋洋盈耳。”也就是不仅有高等学员，基础教育也达到了人人都能入学的程度，放在今天，这也是一个奇迹。

第四点就是它发展出了高度的城市文化。外国人有一本书，叫做《中国大历史》，里面说，“历史进入了宋朝就好像从古代进到了现代”。我们说唐朝十万户以上的城市最多也就是10多个，可是到了宋朝，增加到了40多个。汴京和临安继长安、洛阳和南京之后成为世界上第4、第5个超过百万人口的城市，也就是当时全世界前五大城市，都在中国。同时那时候已经有了城乡差别，史书上说：“汴都数百万户，尽仰石炭，无一家燃薪者。”大城市家家都烧炭，不烧柴禾，乡村当然没有这个待遇。至于说茶室，饭馆，旅店，澡堂子，酒肆，冷饮摊，外卖这些城市基础设施，宋朝可以说是应有尽有，一幅《清明上河图》足以说明无数的问题，更别说还有一本《东京梦华录》了。

《宋史》里还记载：“若丐者育之于居养院；其病也，疗之于安济坊；其死也，葬之于漏泽园，遂以为常”，也就是对于城市的那些弱势群体，没钱没家人的，乞丐可以住在居养院，有病了可以到安济坊治病，死了之后还可以葬在漏泽园，这些都是政府负责，不用你掏钱，这样的城市文化和福利，就算是今天的发达国家，也不一定能全都达到这个标准。

除了上面的四个方面，最后一个理由就是知识分子们超级喜欢宋朝。一代又一代，这些孔老二的信徒们天天给宋朝唱赞歌，这里当然就包括陈寅恪。那他们为啥膜拜宋朝呢？八个字，“与士大夫共治天下”，这既是赵匡胤赵光义兄弟俩定下的基调，也是因为从宋朝开始，贵族阶层彻底垮台，科举制全面普及的客观社会现实。

在宋朝，只要你会读书，读好书，就可以做官，然后就算是进入了统治阶级，从此之后，妇人美酒，吟诗作画的好日子就来了，兴致上来了，还可以骂骂皇帝，讽刺一下上级，最多也就是流放到外地做官，简直就是知识分子的天堂，他们当然喜欢。

没有人理会宋朝对普通老百姓的严刑峻法，比如贩卖私盐超过二十斤就是死刑，贩卖茶叶超过二十斤也是死刑，造反的，那就是凌迟处死，而凌迟这种最不人道，最残忍的刑罚，就是起源于宋朝。

总之，我们可以这样总结，中国从唐朝和五代时期的半贵族时代进入了宋代的平民和市民时代，而整个社会的基调，也从那种贵族主导的慷慨激烈的大汉雄风和盛唐气象，转变到了以小市民、小知识分子为主的浅斟低唱，装模作样。历史学家们比较客气地给了一个相当好听的评价，叫做“两宋风流”。

最后，让我们以那个盼着文天祥快点死的王炎午的一首词，来告别这个风流大宋：

又是年时，杏红欲脸，柳绿初芽。

奈寻春步远，马嘶湖曲；卖花声过，人唱窗纱。

暖日晴烟，轻衣罗扇，看遍王孙七宝车。

谁知道，十年魂梦，风雨天涯。

休休何必伤嗟，谩赢得，青青两鬓华。

且不知门外，桃花何代；不知江左，燕子谁家。

世事无情，天公有意，岁岁东风岁岁花。

拼一笑，且醒来杯酒，醉后杯茶。

这首追念故国的《沁园春》具体写作时间不详，但可以肯定的是，那时候，整个神州都已经改了名字，叫大元。

                           三      

我们说1271年建立的元朝，和宋朝之间第一个巨大的不同就是，它结束了自从唐朝安史之乱以来520多年的分裂局面。换句话说，秦始皇汉武帝他们确立的大致中国疆域，重新归于一统，可是这里面有一个巨大的问题，那就是元朝它到底是不是中国的朝代？

这个问题回答起来是既麻烦，也简单。

先说一下为啥麻烦，因为元朝统治者不是汉人，他们是彻头彻尾的蒙古人，所以，你要是认为，想当中国的正统朝代，必须是纯种的汉人建立的王朝，那蒙古人建立的元朝自然不是中国的正统朝代。

可是你这样一说，就麻烦大了，因为纯种的汉人到底指的是谁？这件事就掰扯不清楚了。中国人最引以自豪的唐朝，创立者李氏家族身上有一半是鲜卑血统，还有少部分的匈奴血脉，那这个唐朝还算不算中国朝代呢？还有金国、辽国、西夏这些家伙到底算是谁的朝代呢？而且汉人这个称呼，本来指的也不是民族，它是因为大汉王朝太牛掰了，才被周围国家称呼为汉人，那汉朝以前的秦，春秋战国，甚至周朝，到底算不算中国人的政权呢？

既然用纯种汉人来定义朝代有点儿麻烦，那么我们能不能用出生地，也就是籍贯来区分朝代呢？大家都知道，“中国”这个词最早是因为周朝搬到洛阳，认为位居天下之中，而自吹自擂出来的，刻在那个叫做何尊的大瓶子里。这样来论的话，那么河南洛阳一带的人才有资格说自己是中国人，建立的政权才能算是中国政权。最多把陕西和山西再划进去，因为周朝发源于陕西，搬家到河南的时候，路过了山西，其他地方都不能算中国。如果用这个标准，那麻烦就更大了，刘邦刘老幺出身在今天的江苏徐州一代，他创立的汉朝难道也不算是中国的朝代？那汉族人又是啥玩意？

其实吧，我们说不用等到元朝出现，中国的老祖宗们很早就认识到了这个问题。春秋时期的楚国，一开始就是北方所有政权认为的蛮夷，无论是谁，对它都是一脸的嫌弃，和宋朝看蒙古的那个嘴脸是一模一样的，可是后来楚国慢慢地就成为了和其他诸侯国平起平坐的国家，到了战国时期，连著名的大忽悠张仪在魏国找不到工作，都跑到楚国打工去了，为啥？因为大家认为，楚国遵循了中国的礼治和天命观，也就是被中原地区给“文化”了，大家一看，得了，打仗归打仗，但你也算我们这个圈子里的人了。这一点唐朝的那个韩愈总结的极为透彻，他说，“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”，这话的意思就是判定一个政权是不是中国的，要看它用何种方式来治理国家，社会主旋律是什么。如果是用中国人的方式和传统来治理国家，那就是中国，否则，就算你是根红苗正的洛阳人，祖上一百代都是中国人，你也是蛮夷。

当然，这个政权管辖的地方也不能太离谱，你去南极弄一个无人区，天天和企鹅讲三纲五常，四书五经，那你那个地方也很难被称为中国，除非传统上中国的这块地方上的所有人都死绝了。

如果你说韩愈讲得有道理，是真理，那么就有人问你，啥叫中国统治方法，你唐朝大搞三省六部，以前孔老二可没说过那套！所以，这事儿也麻烦。可以这样讲，如果一句一句地掰扯，那么元朝是不是中国朝代简直可以辩论一辈子。

幸好，我有一个比较简单的方法，这个简单的判定一个王朝到底是不是中国朝代的方法，是我发明的，基础就是著名的哲学三问题:你是谁？你从哪里来？到哪里去？

第一，你是谁，就是一个政权自己认为自己是啥玩意儿，这一点元朝毫不含糊，忽必烈的《建国号诏》里明确说明了，“法春秋之正体，体大易之乾元”，完全以华夏正统自居，承认自己就是秦汉唐宋的小字辈，没事儿还要去拜一拜孔老二；

第二个问题，你从哪里来？元朝是建立在打败宋朝的基础之上，或者说，宋恭帝是向元朝投降的，而宋朝的权力是从后周等五代手里接过来的，五代又是来自唐朝的，唐又是来自隋等等，这条线是清晰的；

第三个就是它死了之后，到哪里去了？元朝灭亡之后，就进入了明朝写的《元史》里，换句话说，明朝承认了，它的政权继承于元朝，明朝后面的清又承认了明，中华民国又承认了大清等等，这一条线也很清晰。

所以，回答了上面三个哲学问题之后，我个人认为，元朝是中国历史上的一个正统朝代。

那么，下面就有了另一个问题，为啥总有人说元朝不是中国正统朝代呢？其实吧，以前的中国，包括世界，都是很少有这个说法的，人家杀人如麻的朱元璋朱大皇帝都承认了，还有谁敢唧唧歪歪？可是19世纪末，日本崛起，当小日本牛掰起来之后，很多日本学者开始抛出了很多关于中国奇形怪状的观点，其中就包括一个叫做内藤虎次郎家伙，他极力宣扬中国在宋朝之后，其实已经亡国了，元朝不是中国，所谓“崖山之后无中华”，也就是崖山海战之后，中国就被异族占领了。

那么，这个日本人为啥这么说呢？因为他接下来想告诉大家的是，宋朝灭亡之后，中华文化和文明的中心就转移到了日本，也就是俺们日本才是正宗的中国文化继承者。既然这样，那中国的万里江山，花花世界俺们日本人是最有资格继承的，关于这一点，你可以参考西晋末年，匈奴人刘渊建立汉赵政权之后，马上宣称，自己是汉朝的外甥，绝对有资格继承整个中原的故事。

也就是说，按照内藤虎次郎的这个理论，日本人端着刺刀进入中国，是来拯救中国人和中国文化，把你们从外族统治解放出来。这种观点配合大东亚共荣圈，那是杠杠滴给力。本质上，他们就是想说一句话，日本人统治中国，天经地义。

可惜的是，当时中国的很多知识分子，只钻研学问，不问政治，被内藤虎次郎的瞎白话忽悠了之后，很快就有人相信并且跟着鼓吹这种观点，这里面也包括大名鼎鼎的鲁迅。我对鲁迅其他事情没啥评价，但是他在日本人宣扬“崖山之后无中华”的同一时间，跟着也宣扬这件事，说实话，确实是很让人无语，因为这等于是变相地宣传日本占领中国的合法性。

当然，你要是觉得鲁迅说得对，元朝就不是中华正统朝代，说不行不行就不行，我绝对不承认蒙古人的政权，那也随你，可是在我的《史话》里，我是绝对不会删掉元朝这段历史的，否则的话，我没有办法解释，为啥俺的老家叫做吉林省，因为现在中国的某某省这样的行政划分，就起源于元朝；我也没办法理直气壮地说，西藏是中国领土，因为也是元朝，第一次在此设立官方的管辖机构，从北京对当时称为乌斯藏的这个地方发号施令的。

书归正传，我们现在就走进元朝。

                            四

元朝的实际创建者忽必烈是成吉思汗的孙子，托雷的嫡次子，也就是托雷大老婆生的第二个儿子。他的大哥是蒙古大汗蒙哥，三弟是欧洲征服者旭烈兀，四弟阿里不哥也做过蒙古大汗，忽必烈的位置就是从他四弟手里抢过来的。这些我们前面都说过了，可是这里我们要问一句，这样一个无比牛掰家庭出来的孩子，咋就信了孔老二的那一套，非要折腾出一个元朝来，难道做大蒙古帝国的大汗不香吗？

实际上，这里面有两个原因，一个是主观上的，一个是客观上。主观上的原因就是忽必烈从小就喜欢读书，书这个玩意，自然是汉人聚集的地方最多，蒙古这帮大老粗，认字的都没有几个，成吉思汗很多时候传达命令要让传令官先背熟了，然后唱给那些下属听。在这种情况下，忽必烈结识了很多汉人知识分子，比如窦默、姚枢等，学习了什么三纲五常，正心诚意，修齐治平的儒家学问，后来又认识了一个和尚，法号叫子聪，这个僧人相当地牛掰，精通儒释道三家的学问，而且特别有智谋，忽必烈一生之中，都对这个后来还俗，改名为刘秉忠的和尚言听计从。

依靠汉人，用汉家方式治理国家就是刘秉忠的建议。大元这个国名也是刘秉忠起的，而元大都，也就是今天的北京城更是这个刘秉忠一手设计的，所以，有这样的人在忽必烈身边，主观上他就和汉人靠得比较近。

客观上的原因就是忽必烈的汗位得位不正，是从他弟弟阿里不哥手里抢来的。所以，当他击败阿里不哥之后，大蒙古帝国的钦察汗国、察合台汗国纷纷自立，宣布脱离忽必烈统治。忽必烈自己也很清楚这一点，无论如何，在蒙古王公眼里，他可能只是一个背叛者。

在这样情况下，依靠汉人，经营好汉地，对于忽必烈来说，不是一个选项，而是一个必须。让他很惊奇的是，当他宣布成立元朝之后，原来那些西夏和金国的遗老遗少，地方士族，纷纷前来投靠。

更让他吃惊的是，元朝建立之前，南宋投降的将领只有一个刘整，可是有了大元这块招牌之后，南宋将领投降的马上就多了起来。在吕文焕投降之后，沿江一线宋将投降大半，包括兵部尚书吕师夔，殿前指挥使范文虎，江西安抚使钱真孙等等。

其实忽必烈倒是不必惊奇，这里面隐秘的原因相当地清晰，无论是已经完全汉化了的金国人和西夏人，还是从小就接受孔老二教育的宋朝人，投降给一个用“大哉乾元”命名的元朝，比投降大蒙古帝国这种一听就是外国人的政权，从心理上，要容易得多。

当然，我们今天对历史稍有了解的人，都知道元朝的汉化并不彻底，别说比不上前面的北魏和后来的清朝，就算是和五胡十六国的一些少数民族政权相比，也是远远不如，这里面的原因是什么，我们下集再聊。