仁者无敌：怎样做才能赢在起跑线上？

梁惠王说，“寡人愿安承教”，说安呢，就是乐意，寡人现在特别乐意听您讲讲道理，梁惠王觉得孟子说得有道理。然后这时候孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”。

你看孟子啊，特别善于层层递进地举例子，就是他用层层递进的这种类比，能够让对方很容易地接受。所以答案，基本上都是被问的那个人得出来的，就是梁惠王自己就会得出一个结论，说五十步笑百步这肯定不行。

所以孟子问他说，“杀人以梃与刃，有以异乎？”“梃”大家知道，就是廷仗，拿着一个棒子打人。你用一个棍子把人打了，和你用刀把人杀了，有区别吗？然后王曰：“无以异也”，说这个没有什么区别。然后孟子接着递进了一下，你看这陷阱在这儿呢，孟子说：“以刃与政，有以异乎？”就是你用这个刀杀人，和你用你的行政措施杀人，你觉得有区别吗？

然后梁惠王经过了前面那一轮的头脑上的训练，王说，“无以异也”，这也没什么区别呀。接下来孟子说了一段非常有名的话，曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”率兽而食人就是从这儿来的，就是你的厨房里边有大量的肥肉，你的马厩里边有大量的肥马，就说明你们家的牲口都吃得很好。然后“民有饥色”，老百姓一看就没吃饱饭，浑身浮肿，“野有饿莩”，路上有很多饿死的人躺在道上。这是什么呢？“此率兽而食人也”，孟子说话真狠，也真痛快，说这就是带着这些畜生在吃人呐。

因为原本应该给人吃的东西，被你的马和猪给吃了，所以这就是率兽而食人。接着说“兽相食，且人恶之”，就是你看到那个猪如果吃猪，你肯定会觉得很恶心，马如果吃马你也觉得受不了，狼吃狼你都觉得受不了，觉得这不行，膈应，这种叫“且人恶之”。

你看到野兽相食，你都会觉得恶心，“为民父母，行政，不免于率兽而食人”，就是你给大家做父母官，你做王，你相当于是大家的父母，然后你行政不免于率兽而食人，“恶在其为民父母也”，这个恶是一个语气词，就是这又怎么能够被称作为人父母呢？

仲尼曰，就是孟子一直认为自己是接续孔子血脉的人，你知道这需要勇气的，因为他跟孔子隔了这么多代，那个曾子教了那么多的学生，子思又教了那么多的学生，那么多的学生，又分别教了那么多的学生，谁敢站出来说我是孔子的亲传？此大丈夫气概也！所以孟子讲过叫舍我其谁，大丈夫！

所以孟子认为自己就是仲尼的传人，他说仲尼曰：“始作俑者，其无后乎”，孔子曾经狠狠地骂过那些在殡葬的时候做那个俑的人。就咱们在西安看的那兵马俑，把一个人的形象做成一个陶俑，然后放在墓里边埋起来，说“始作俑者，其无后乎”，“为其象人而用之也”。就这个话的原文理解是这样，就是“始作俑者，其无后乎”，你说你在墓里边埋几个像人一样的陶俑，孔子为什么这么生气呢？说这种人要绝后啊！为什么呢？原因是，“为其象人而用之也”。

你看前面讲了，说野兽相食，人都心里边觉得不安，那你现在埋一个像人一样的形象，埋在地底下，这件事情就让孔子觉得极其不安。“如之何其使斯民饥而死也”，那何况我们还让老百姓饿死在道上，这是对梁惠王的一次特别强悍的洗礼。

就是那时候的君王，可能不止梁惠王一个人，孟子因为一路走过来，他见过很多这样颠沛流离，路有饿殍的这个场景，所以他就非常痛快地把内心当中的愤恨全部讲了出来，说这叫“率兽而食人”。关于“始作俑者，其无后乎”这个话，有很多不同的争议，因为其实从历史的角度来看，始作俑者做了一件很好的事，因为在过去更早的时候，就是我们说殷商时代，都是拿活人去埋的，就是这个国君要死了，或者一个大夫要死了，他喜欢的这些妃子、小妾、侍从，一块儿埋，全埋了，那时候是活人殉葬。

然后后来为了减少活人的殉葬，这确实太残忍了，就把陶俑当做人的代替埋在这里边，按理说这是一个进步，但是孔子还依然骂这个始作俑者。那按照这个字面的解释，就是因为孔子连这个都不忍心。但是据我的感觉，孔子不是这样的人，孔子是一个很灵活的人，他会觉得这样能救很多人。

也有一种说法，再经过考证以后发现，说因为孔子对于之前用活人殉葬这件事情并不是那么清楚，因为那是殷商时代的事情，所以在孔子看来是因为有人用俑来殉葬，在周朝的时候改成了用俑来殉葬。然后到了春秋时期，用活人殉葬的这个风气有所复苏，就是有一些贵族，有一些王，也开始用活人殉葬了。所以孔子认为，是因为之前有人用俑来陪葬，导致了一步一步地发展成了用活人殉葬，这件事情让孔子极其愤怒，所以孔子说“始作俑者，其无后乎”。

我们今天骂一个肇事者就会说，始作俑者就是你，最早去干那个坏事的人就是你，这个始作俑者就是从这儿来的。但是这一章我希望，我们记忆它把它叫做率兽食人，孔子也有过苛政猛于虎的感叹，就是一个政策使得大量的人颠沛流离，或者甚至丧失生命，这是非常常见的事。我们讲过一本书，叫做《经济学的思维方式》，这是索维尔的一本关于经济学的书，这本书里边就讲到说，人类历史上所有的饥荒，全部都不来自于战争和灾难，而是来自于管制。就是打仗打得再厉害，只要你允许做小买卖的人贩卖粮食，那么他们就会追求更高的利润，去做这样的事情，你一定能够吃到东西。但是只要发生了严格的管制，你把这些做小买卖的人拿来全部枪毙了，导致的结果就是会有大批的人饿死，所以基本上政策杀人要比用刀用棍杀人，可能效率来得更高。

所以这是孟子跟梁惠王的一段非常痛快的一段陈述，就是告诉梁惠王说，你所做的事情叫作“率兽而食人”，你看看你家里边养的那些马，养的那些猪，你再看看外头饿死那些老百姓，你觉得你为人父母，做这样的国君你心安吗？就是这样一段话。

梁惠王基本上跟孟子的交流变得越来越深入了，开始跟孟子掏心窝子地讲自己的痛苦，梁惠王说：“晋国，天下莫强焉”，这个晋国指谁呢？晋国就是指魏国，因为大家听过我讲顾颉刚先生的那个《春秋》史话，就是春秋的结尾叫三家分晋，就是魏、赵、韩家分晋。晋国是春秋五霸当中，非常强大的一个国家，三家分晋以后，魏国又拥有了晋国最精华的部分，所以魏国就以晋国自居。

他说“晋国，天下莫强焉”，说我们是最强大的一个国家，然后“叟之所知也”，这个老先生您也知道，然后“及寡人之身”，到了我这你看看，叫“东败于齐，长子死焉”，多难过，东败于齐就是马陵之战。马陵之战，庞涓跟孙膑打了一仗，庞涓中计死于树下，然后太子申被人抓了，后来也死了，太子申是他的长子，说“东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里”，西边跟秦作战。

商鞅是他原来的部下，没重用，商鞅跑到秦国去带着兵过来，把他的这个弟弟公子卬抓起来，公子卬被俘，然后“南辱于楚，寡人耻之”，在南边跟楚国打仗，丢了八个城池，寡人觉得非常的羞耻。你注意这是一段对仗的话，就是东败于齐，西丧于秦，南辱于楚，于人曰死，于地曰丧，于精神曰辱，就是对仗的。就是前边说人死了，长子死焉，后边说地丧掉了，丧了七百里的地，然后精神上受到了极大的侮辱，所以于人、于地、于精神，都受到了莫大的挫败，寡人耻之。

你为什么跟我说话，觉得我状态不对呢？因为我心中压着一块大石头你知道吗？我非常羞耻。“愿比死者一洒之”，就是我愿意为这些死者一雪前耻，这个“洒”字就是洗雪耻辱的意思。然后“如之何则可”，你看他最关心的是打仗，他最关心的是报仇，他说我受了这么大的屈辱，先生你看你这么厉害的人，你告诉我怎么才能让我报仇。

孟子对曰：“地方百里而可以王”，就是你觉得，你现在那边丢了七百里地，但是你本身地还很大，只要你有百里的一个小地，你都有可能能够王天下。你看周朝起家的时候，凤鸣岐山，才多大点地儿，而且是这个相当于少数民族野蛮地区，那么小一个地儿的人，而且还到处被人赶着跑来跑去，最后竟然能够建立周朝，王天下，所以“地方百里可以王”。

你不要觉得自己的资源不够，“王如施仁政于民”，就是如果你用我所说的仁政，施于老百姓，“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，“省刑罚”，就是你把法令变得简单一点，农业社会不需要那么多的法律。像刘邦进了关中，说约法三章，这个虽然后来人说刘邦他们用的其实还是秦朝的很多法令制度，但是约法三章这件事本身就很受老百姓的欢迎，因为它表面上看起来就是简化了。所以老百姓希望你的刑罚不要搞得那么复杂，动不动就割鼻子，动不动就砍脚，老百姓受不了，所以刑罚搞得轻一点。

然后“薄税敛”，收税收得少一点，别收那么高的税，然后“深耕易耨”，这个耨是什么呢？锄草，就是耕地的时候，你耕得深一点，你除草的时候除得勤快一点，这讲的是务农的这个技术。然后“壮者以暇日修其孝悌忠信”，这个成年人有了休闲的时候，他因为耕地很费劲，你要深耕易耨，所以有了休闲的时候，“修其孝悌忠信”，来学点儒家的东西，学点“入则孝，出则悌”，这个与朋友交，忠信。

然后“入以事其父兄，出以事其长上”，在家里的时候，跟自己的爸爸、哥哥、兄弟们能够很好地相处，出门的时候对自己的长上能够负责，“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，什么叫制梃？制梃就是削个木棍你拿个树枝过来，拿刀削一削，削成个木棍，你这样的话，你就算给老百姓一人发一根木棍，就能够打败秦楚的坚甲利兵。就是那些人你别看他拿着铠甲拿着刀，打不过咱们的木棍，这是孟子的想法。

这个想法其实不对，因为我们知道从历史上看过来，决定胜负的永远就是武器，秦国之所以能够统一六国，非常重要的一个原因，就是他们的兵器确实比六国好，他们叫“物勒工名”，每一个刀剑上全部都刻着工匠的名字，这把剑如果砍断了，这人死了，回到这儿，工匠也得杀头，所以工匠把刀都做得特别好。而且秦国大量地使用弩枪，弩枪最大的好处是什么呢？这个来自于我们讲过的一本书，叫做《技术与文明》，有机会大家可以听一下。就是弩枪的好处是，你不需要经过常年的训练，你是一个老百姓，发一把弩枪你就能够上战场打仗，但是在过去如果需要用弓来射箭的话，那么你必须是一个职业武士，一个国家的职业武士的数量是非常有限的，但是老百姓的数量要多得多。所以秦朝的这个耕战制度，正好和弩枪的使用结合在一起，让秦国变得非常的强大。所以孟子在这一点上，技术层面，说你拿一个木棍就能够把他们打败，我觉得这个话说得稍微有点大，但是他的意思咱们能够掌握，就是你的国家老百姓团结，你的国家老百姓有士气，这个是最重要的一件事。

然后“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散”，为什么你能够打败那些坚甲利兵的秦楚之国呢？因为那些国家的人不让老百姓好好种地，没法奉养自己的父母，父母吃不着饭，然后还会受冻挨饿，兄弟妻子离散，兄弟、老婆、孩子都不能够住在一起。“彼陷溺其民，王往而征之，夫谁以王敌？故曰：‘仁者无敌’，王请勿疑！”

就是孟子的说法是说，可能在战场上根本就不会刀兵相见，因为你拿着这个木棍赶过去，你是救他们去了，因为那些老百姓都深陷在那个糟糕的行政当中，所以你去“往而征之，夫谁以王敌”，谁来阻挡你呢？都知道你这干得好，都希望往你这跑，干嘛要打仗？所以这时候这个成语来了，叫“仁者无敌”，王请勿疑。

一个人真的从内心当中做到仁，施行仁政，天下没有敌手，大王你不要再犹豫，这就是孟子跟梁惠王讲的仁者无敌的道理，当然我们说这里边孟子忽略了技术的重要性。但是呢？再反过来讲，如果能够从更长远的角度来看，你会发现一个国家的胜利，一定是来自于这个国家本身老百姓的生活状态，就是因为大家是用脚投票，这个国家的生活状态确实好，这个国家的老百姓觉得幸福指数很高，这个国家就会更加团结，更加有力量。

大家为什么会觉得我们这个国家现在欣欣向荣？有一个非常切身的体会，我到世界各地去旅游，我都不敢晚上随便逛街，就是你去英国，你去美国，你说咱们半夜咱们出去走走吧？没人敢，当地人也不敢，大家都劝你说在家待着别出来。因为没有一个地方会像中国这样，你可以随便在大街上，逛到半夜两点、三点，没事，尤其是像一些大都市，治安情况已经好成这个样子，所以这就是一个国家的竞争力，老百姓爱不爱这个国家，老百姓对这个国家愿不愿意效死命，就在于你是不是让老百姓过上了美好的生活。

所以从短期来看，有可能枪炮、病菌与钢铁很重要，有可能重机枪很重要，或者原子弹很重要。但是从长期看，你会发现让老百姓过上美好的生活其实才是最重要的，这段话不知道梁惠王能不能够接受，但是从后边看，梁惠王应该是没有接受，因为这个仁政施行起来，对于他的认知水平来讲有点接受不了，就实际上并不是做不到，而是他的认知水平达不到那个层次，所以你会发现错过了。