五十步笑百步：如何努力才能事半功倍？

梁惠王经过了跟孟子两次交锋，终于开始重视孟子了。

这一次是梁惠王开始正经问问题了，说他有个事不明白。什么呢？“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”梁惠王认为自己不算是个坏国君，他真的挺尽心的。你知道，坏人很少知道自己是坏人，但是我没法说梁惠王肯定是个坏人。崇祯皇帝最后临死之前感叹：“朕非亡国之君，臣皆亡国之臣。”他认为他是个好皇帝，从历史上来看崇祯皇帝跟他的那些爷爷、祖先比起来，确实是个很勤奋的皇帝了。但是对不起，崇祯皇帝生逢末世，最重要的是他用人也确实不善。

梁惠王有同样的问题。梁惠王说我觉得我很尽心，他说“河内凶，则移其民于河东”。这个河内河东我特别有感触，它们之间隔着一条黄河。他说“河内凶”，就是河内出现了灾荒，“移其民于河东”，我把老百姓迁到河东去，然后“移其粟于河内”，就是我把粮食拿到河内来赈灾，让这个老百姓能够活下去。“河东凶亦然”，如果河东那边出了问题，我也照样把他们挪到河内来。

“察邻国之政，无如寡人之用心者。”梁惠王说，你看隔壁这些赵国、齐国，没有我这么用心。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”那为什么我这儿的人口不见增加，他们的人口也不见减少，这是为什么？大家知道为什么那个时候的人很关注人口，因为人口就是战斗力，人口就是粮食生产力，所以农业社会的时候人口就代表着财富。这个是非常重要的经营指标，相当于我们今天的GDP（国民生产总值）。为什么在战国时期人口可以随便流动呢？当年华夏文化一统，所以虽然有鲁国、齐国、赵国等等不同的国，但是大家可以随便走。你背上你的孩子，拿上行李，用脚投票，哪个国家经营得好，我就去哪个国家住了。所以大家都在争，说为什么我的人不会多。

这时候孟子说什么呢？“王好战，请以战喻。”孟子说，我知道你好打仗，你看我来之前，你打了那么多次败仗，我就跟你说说打仗的事。“填然鼓之”，就是把战鼓擂得咚咚响，“兵刃即接”，就是两军冲在一起要交锋了，“弃甲曳兵而走”，就是士兵胆小害怕了，然后一丢盔甲逃跑。为什么要弃甲呢？盔甲穿在身上跑不动，所以把这个盔甲一丢人就跑得快。曳兵，就是拖着那个刀赶紧跑。“或百步而后止，或五十步而后止”，就是有的人跑了一百步，站下来插着腰喘气，有的人跑了五十步叉着腰喘气。“以五十步笑百步，则何如”，就是那个跑了五十步的人笑那帮跑了一百步的，说你们胆子真小，不像话。这就是我们说的那个典故，叫“五十步笑百步”。

为什么会有“五十步笑百步”这样的事？我们也得知道，打仗不是一开始就那么残酷的。中国古代打仗很多规矩，比如说“不重伤，不禽二毛”。什么叫“不重伤”呢？就是人家受伤了躺在地上，你别过去补一刀。你过去补一刀，这叫作不仁义。士兵受伤了躺在那儿失去战斗力了，算了，你就饶了他，这个是打仗的规矩。然后“不禽二毛”，就是像我这样头发花白的人上了战场——这个叫二毛，两种颜色的头发——说明这是个老人家，这人如果输了，别抓他。这叫“不禽二毛”。

最认真执行这个事情的人就是宋襄公。宋襄公打仗的时候，列好了阵，结果对方正在渡河。他的哥哥子鱼跟他讲，趁着对方立足未稳，甚至等他们在河中间的时候，我们冲过去。宋襄公说，你开玩笑，人家在渡河你怎么能打人家，不要打。然后等到对方渡河上来了，哥哥又说对方阵还没扎好，趁这个机会赶紧冲。宋襄公说，你等着别人把阵先扎好，你这样怎么一点道德都不讲。然后等到对方把阵全部列好了，两边开始打仗。宋襄公规定说：“不重伤，不禽二毛。”结果自己输得一塌糊涂。

这就是我们说后来的战争变得越来越不讲究了。那个时候为什么你跑一百步就能活命呢？因为诸侯之间打仗是为了解决国家的纷争。解决国家纷争的方法，不是要比谁杀死对方的人最多，因为人对于所有的国家来讲都是非常重要的财富。所以他们的办法就是小规模地接触一下，就算结束了。你跑了就是输了，输了咱们就开始谈判、签协议，所以基本上你跑出一百步、跑出五十步，这仗就算结束了，因此那个时候的士兵会有“五十步笑百步”这样的说法。

但是你知道战争到后期就越来越残酷了，打着打着大家发现“五十步笑百步”不管用了，出现了秦国这样的狠角色。它就是一定要把你灭掉，所以最后打得越来越残酷。在梁惠王看来，五十步跟一百步没有区别。但秦国的法律不是这样规定的，秦国的法律规定跑二十步、跑五十步、跑一百步所遭受的惩罚措施是完全不一样的，所以这个就是法家治国，把这个国家机器的能量上升到了另一个层次。

梁惠王说什么呢？王说：“不可。直不百步耳，是亦走也。”这个“直”就是“只”，只不过他没有跑到一百步，但那也跑了呀。所以王很明白，五十步笑百步是不对的。然后孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”意思就是你如果同意的话，你了解这个道理，你就不要指望你的老百姓比邻国多。为什么呢？“不违农时，谷不可胜食也。”

你知道《论语》当中有非常著名的一句话叫“使民以时”，这个是古代所有的帝王非常重要的一个原则。老百姓要播种的时候，老百姓要除草的时候，老百姓要收割的时候，这个时候你绝对不能修长城，绝对不能够派老百姓去建你的什么宫殿、池沼这样的东西。因为那时候用工，都是从老百姓当中直接抽调的，所以如果你有违农时，你让老百姓没法好好种地，全国人民吃什么呢？因此说“不违农时”，如果你“使民以时”的话“谷不可胜食也”，谷子吃不完，种的粮食足够所有人吃。

“数罟不入洿池”这个词很多人不认识。什么叫“数罟”呢？“罟”是渔网，数罟就是网洞数特别多的渔网，网洞数特别多就是很细的网。很细的渔网的问题是什么？大鱼小鱼一锅端，这是绝子绝孙的网鱼的方法。所以孟子说，特别细密的网不入洿池，不要进那个深的池子里边，你要给小鱼留活路，你得有生态的想法。“鱼鳖不可胜食也”，就是你养的鱼鳖足够你吃的，“斧斤以时入山林，材木不可胜用”，就是不要乱砍乱伐。进山的时候带着斧头进山，你要有时间管理，不能够啥时候想砍就砍。这时候“材木不可胜用也”，材木一定会足够用的。“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”，如果粮食够吃了，鱼鳖也吃不完，树木也足够烧的，那这个东西是“使民养生丧死无憾”。

“养生丧死”是什么呢？活着有饭吃，死了能够安葬，这就是一个老百姓所能够考虑的最重要的事。那时候又没有教育、医疗这么大的负担，老百姓基本上有口饭吃，死了有个地，有人能够收殓，这就算很好了，所以是“使民养生丧死无憾也”。接着来看推理，“养生丧死无憾，王道之始也”，如果你的老百姓的“养生丧死”不用担心了，这就是你实行王道的开始。

接下来这一段孟子经常会重复，因为这是孟子心中最理想的一幅图景，有点像桃花源的那种感觉，我希望大家也能够记一下这段话，衡量一下你自己能不能达到孟子这个标准。孟子说人民生活的最佳标准是什么？“五亩之宅”这个我就达不到，就是这个院子有五亩地大。“五亩之宅，树之以桑”，种这个桑树，“五十者可以衣帛矣”，一个人活到五十岁就可以穿绸缎的衣服了。因为桑树可以养蚕，他就可以穿绸缎的衣服了。“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，豚和彘都是猪，豚是小猪，烤乳猪吃的那个小猪；彘是大猪，养大了叫彘。“鸡豚狗彘”，就是鸡、猪、狗这些东西无失其时，不要让它们错过了繁殖的季节，“七十者可以食肉矣”，一个人活到七十岁差不多就能吃肉了。

“百亩之田，勿夺其时”，就是他有一百亩的地可以种，你不要让他荒废了这个种田的时机。“数口之家，可以无饥矣”，就是这个家里有五六口、七八口人，他们不会挨饿了。这就是孟子所设想的每一个老百姓的生活：五亩之宅，鸡豚狗彘，还有百亩之田。然后“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，庠序就是乡间的学校，我们到了民国时期还经常有人用这个词；谨就是认真，你认真对待办学这件事情；申之以孝悌之义，教他们要孝、要悌，“入则孝，出则悌”，“颁白者不负戴于道路矣”。颁白者呢，就是头发斑白的人，不负戴于道路，就是老人背着家里那些重重的包袱，头上也顶着东西，抱着孩子，在路上这么走。“七十者衣帛食肉”，人活到七十岁叫古来稀，人活到七十岁的时候又能穿上锦缎，又能够吃上肉。“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。这个“王”作动词的时候念作王，“王天下”就是以王道来拥有天下。如果黎民不饥不寒，然而你还没能够王天下，这种人从来没有过。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’”这段话说得就有点惨了。反过来想，你自己家里养的狗和猪，吃着人的食物而不知检，就是你们家的狗和猪吃的比别人家的人吃得还好，这个事竟然没人管。然后“涂有饿莩而不知发”，饿莩就是“路有冻死骨”，路上有很多饿死的人。这个“发”呢，我觉得有两个解释。一种你可以理解为发送，就是没有人收殓，没有人替他埋葬；还有一个发的解释呢，就是开仓放粮。你不去赈济这些灾民，老百姓饿死了。这个王讲，不是他的问题，是自然的问题。年成不好，灾害来了，这没办法。“是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”就是你找这样的借口，何异于你拿刀把别人捅了一下，然后你说不是我干的，是那个刀捅的。

“王无罪岁，斯天下之民至焉”，最后这句话好有力量啊。什么叫作“王无罪岁”呢？就是作为一个王，不会把责任推卸在自然条件之上，这样的话，全天下的老百姓都会朝你这儿来了。这就是孟子给梁惠王解释说，你觉得你做得不错，但你和其他那些国君比起来，“五十步笑百步”而已。因为你们在天天压榨这些老百姓，而且你们根本不会“使民以食”，你也不会想到让七十岁的老人家能够吃饱饭、能够吃肉、穿上好的衣服。你没有规划过这件事，所以结果就是你不可能使得其他人都来赴。

在这一段里，我给它起了一个名叫“五十步笑百步”，或者你可以用“王无罪岁”来记。因为我觉得“王无罪岁”是非常重要的一个原则。就像我们今天很多人做公司，公司做不好，大家的结论是国际经济形势实在是太差：正好赶上这波金融危机，现在生意真是不好做。凡是这样讲话的人呢。你当然也不能责怪他，因为真的是有这样的可能性。但问题是那个公司很有可能就救不回来，原因就是他把更多的想法都放在了外部的压力、外部的环境变化之上。

但实际上，你说在任何一个糟糕的环境之下，一个行业里边有没有好的公司？比如说我们这次疫情结束以后，大家说餐饮行业受到了巨大的打击，但是我们看到餐饮行业里就有很多好的公司得到了巨大的发展。因为危险来临的时候，也是机会来临的时候。所以孟子所说的这个观点，是告诫我们所有的管理者你得知道根本在哪儿——根本在于常识。

我们过去经常会讲天灾人祸，天灾跟人祸经常结合在一起，但是为什么我们有足够的资源却养活不了这些人呢？按理说，我们的土地虽然看起来比较紧张，但还是足够的，它至少能够让大家吃饱饭。核心其实在于你把你的国家搞好，不要折腾。小平同志那时候就讲韬光养晦，韬光养晦其实就是尊重常识，就是我们把自己的国家先整理好，先让每一个老百姓能够吃饱饭，能够穿暖衣服，能够赚到钱。所以常识对于一个在上位的管理者来讲。是非常重要的一件事。

我们讲过一本书叫《论大战略》，那里边列举了人类历史上非常多伟大的人物。那你说为什么像梁惠王这样的人会丧失对常识的尊重呢？孟子所说的这个话难道不是个常识吗？孟子讲的是大白话，让老百姓吃饱饭，不要折腾，那老百姓肯定就来了。你又不是没有那么多的地，为什么做不到？很简单。丧失常识的人，往往会遵从于惯性和博弈。别人都这么做的，然后我跟他之间博弈，我害怕、我紧张、我要做过度的防卫，所以贪婪和恐惧使得我们很多人会偏离常识，然后去折腾老百姓，让这个魏国没能够做到梁惠王所设想的那样——老百姓都背着自己的孩子，拿着自己的行李跑过来投靠他。

梁惠王以为自己已经做得很好了，但是偏离常识的时候，你使的劲越大，有可能造成的伤害越大。孟子给梁惠王讲的就是他自己心中王道的理念。王道的核心就在于首先让老百姓吃饱饭，这就是非常简单的一个治理国家的常识。

好，希望大家能够学会王无罪岁。一个管理者管理一个家庭、管理一个公司，都不要把责任推到外部的条件之上。