君子远庖厨：如何激发他人的善意？

第七章孟子换了个地，因为齐襄王望之不似人君，所以孟子就走了。

去哪儿呢？孟子去了齐国，在齐国见到了齐宣王。齐宣王在我们的文学作品中是一个荒淫的人，我们在民间传说里边看到齐宣王是“有事钟无艳，无事夏迎春”，这还被拍成电影了。但是，齐宣王其实是一个很有为的国君。在齐宣王的时代，他把稷下学宫做得特别兴旺，那时候的稷下学宫门庭若市，孟子也来到了齐国。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”齐宣王问，老先生您跟我讲讲这个齐桓公、晋文公的事吧，因为这是春秋五霸中非常重要的两位。孟子说什么呢？孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。”孟子说，仲尼的徒子徒孙从来不说桓文之事，所以后世无传，咱都不知道。孟子在这儿装糊涂，说自己没学过不知道。

为什么？因为齐桓晋文之事就是霸道，孟子要讲的是王道。霸道是什么呢？就是称霸天下，就是我的军事实力、经济实力要做到足够强，然后我九合诸侯，成为能够尊王攘夷的最大的诸侯，这是霸道。这个不是孟子所要倡导的东西。所以当齐宣王问这个问题的时候，孟子就知道齐宣王心里边在想什么，所以他不想说，他说“臣未之闻也”，这个没听过。

“无以，则王乎”，孟子说咱们还是讲讲王道这件事吧。“王”就是动词，也就是我们来讲讲王道是怎么回事。“曰：‘德何如，则可以王矣？’”齐宣王说，您希望我的德性能够做成什么样，我才能够成为您说的那个王天下的人呢？因为齐宣王觉得这事很难。霸道容易操作，就是我征兵、我搞建设，我很快就能做起来了。但是你让我的德性要修得特别好，来王天下，“内圣而外王”，怎么才能做到？德行要做到什么程度呢？他觉得很难。

“曰：‘保民而王，莫之能御也。’”孟子说，你能够让你的老百姓过好日子，就没有人能够抵挡你。“曰：‘若寡人者 可以保民乎哉’。”齐宣王的身段很低，他说就像我这么一个人，我能让我的老百姓过好日子吗，我可以保民吗？你看我这么爱打仗。然后孟子说：“可。”你看孟子总是鼓励这些君王往好的方向走。

“曰：‘何由知吾可也？’”齐宣王说，您刚来我们这儿，您怎么就知道我行呢？你不是忽悠我吧？然后孟子说“臣闻之胡龁曰”——胡龁是齐宣王身边的一个近臣——有一天这个胡龁就跟孟子讲了一件事。什么事呢？孟子说：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’”这段特别有意思，就是胡龁跟孟子讲：王有一天坐在堂上，有一个人牵着牛从旁边经过，王就问说你这牛怎么了，然后那个人讲：“将以衅钟。”

“衅钟”是什么意思呢？古人造了一口大钟，这是一个重要的事，为了让这个钟能够得到很好的应用，或者能够具备一定的神力，它需要祭祀，杀一头牛，把血喷在这个钟上，这叫衅钟。然后王曰：“舍之，吾不忍其与觳觫，若无罪而就死地。”你知道牛是通灵性的，我见过运往杀牛场的那些牛，在卡车上真的流眼泪，大滴大滴的眼泪这么流下来，在那儿瑟瑟发抖。它知道它今天是要去那个地的。包括羊我们也见过，在那儿跪下来求这些人不要杀它，特别让人难过。所以王看到这个牛很“觳觫”，就是发抖，“若无罪而就死地”，意思是它又没干什么坏事，就要把它杀死。

“对曰：‘然则废衅钟与？’”那个牵牛的人说那咱就不祭祀了，咱就把那个钟就那么直接用了。然后王说：“何可废也，以羊易之。”齐宣王说那个不能废，换成羊，你去把羊杀了就行了。“不识有诸”，也就是孟子问齐宣王说有这回事吗。“曰：‘有之。’”你看齐宣王的状态马上就调高了，说：这事是有。孟子说“是心足以王矣”，就是你有放牛的这个心，你能够以羊来换牛，这个心就足够你王天下了。“百姓皆以王为爱也”，就是老百姓听说您这个事，都觉得您是舍不得。“爱”就是舍不得，意思是您贪财。为什么？因为牛贵，所以你是舍不得。

“臣固知王之不忍也”，孟子说：我跟一般老百姓不一样，我知道你肯定不是舍不得这个牛，你只是不忍心。“王曰：‘然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？’”齐宣王也说确实是这样，我也听说有老百姓说我这个齐国褊小，没什么钱，但“吾何爱一牛”，我怎么会舍不得一头牛呢？这个也不至于。“即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也”，我就是不忍看它瑟瑟发抖的那个样子，我就拿羊换了它。

孟子说：“王无异于百姓之以王为爱也。”异就是奇怪。孟子说，你也别奇怪老百姓以为您是舍不得。为什么呢？“以小易大，彼恶知之”，你是用小的来换大的，那你说让他怎么理解？他是没法知道你的想法的。“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”，如果按你这样说，你是觉得这个东西它没有犯法、没有犯罪，就让它去死，牛和羊有什么区别？牛和羊没有区别，因为那个羊也没犯错。羊也会哭，也会难过。

“王笑曰”，就是王笑了，王被孟子这么一揭示，说：“是诚何心哉？”他说我这是什么心理呢，我是不是有病啊？我既然心疼这个牛，我为什么不心疼那个羊呢？齐宣王不理解。“我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”王说我不是爱财，但是我换了羊，老百姓对我的怀疑也是对的，我可能也就是有点贪。

然后孟子说“无伤也”，就是没关系。我们现在有个词叫无伤大雅，这个“无伤”就是没关系。“无伤也，是乃仁术也。”我们形容一个医生“仁心仁术”，既有爱人之心又有治人之术，“是乃仁术也”，这是好的表现。“见牛未见羊也”，为什么？道理很简单，你看见了那头牛，你没有看见那头羊。

“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这段话我们把这个起个名字，叫“君子远庖厨”，就是这个道理来的。孟子说你为什么要拿这个牛换羊，是因为你看到了这个牛，所以内心发动了恻隐之心。这个恻隐之心，就是我们“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”。

你知道去餐馆里边吃饭，我最怕的就是看到那些餐厅的人说这个鱼是您的，然后当着您面摔死。“砰”，你就觉得造孽，怎么能当着面干这事呢？好多人还要搬到你的房间里边，给你看一眼。当然你说你有点假惺惺，你反正已经把鱼都吃了，还说这样的话，但是你看到它心里就是有点不舒服。

“是以君子远庖厨”，就是古时候的这些君子、有钱人、受过教育的人，他也不能不吃肉，不吃肉蛋白质摄入量不够，营养不良。但是他不能看，他不能盯着那个杀生的过程。所以你知道佛教有一个应对的办法，叫吃“三净肉”。你作为一个居士，你偶尔吃一点能容忍。所以孟子在这儿跟齐宣王讲，你心中其实是有善根的。孟子拿了这么大一段，跟他讲一个牛和羊的事，到底目的是什么呢？

请注意，孟子有一个非常强大的能力，就是推而广之的能力。我们每个人内心当中肯定都有一些善根，也会有一些恶念，如果你不小心把你的恶念放大，你就会变得越来越恶，仇恨会笼罩你，然后你会变形。现在电影里面有个名词叫黑化。但是如果你能够找到内心那颗光明的种子，哪怕只有一点点，你感受到自己是一个好人，你知道自己有责任感，慢慢地把它放大——你对你的家人好，对你的孩子好——你如果能够推而广之，对你孩子的同学也好一点，对你们周围的邻居也好一点，进而对这个社会好一点，你就变得越来越好，这就是善推之。