定于一：定了一个高目标，怎么实现？

这一章我们把它叫作定于一，什么叫定于一呢？孟子见梁襄王，梁襄王是梁惠王的儿子，就是梁惠王死了，梁襄王继位，一个年轻的官二代上台了。孟子见完梁襄王之后出门，跟他旁边的人讲，说“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这话经常用来骂人。

就是我读《孟子》，我觉得孟子说话就一个风格：痛快。就是他跟人辩论他也痛快，他骂人他也骂得痛快，他见完了新的国君以后，出门讲了一句话，说“望之不似人君”，说这人看起来不像个领导，没有任何领导的风范，然后“就之而不见所畏焉”。为什么呢？就是你跟他离近了一说话，你发现他混不吝，大大咧咧，什么都不怕。

各位知道，如果你要当好一个国君，这件事情叫作“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，就是你得随时随地觉得，有很多事你是需要注意的，要小心的，假如你站出来说这有什么难的，没有任何问题，全包给我了，我爸不行，我行，你用这种不知天高地厚的态度去面对所有的人，你注意在社交场合，你经常会遇到很多高人。所谓的高人是什么呢？你吹牛对他没用，他一眼扫过来一看，你几斤几两他就知道了。

因为我们过去讲叫相由心生嘛，孟子是一个特别善于观察人的人，你看孔子观察人，三招，要“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉”，这个孔子还比较复杂，要看这三件事。孟子说没有，孟子说看人最简单，“视其眸子”，盯着他的双眼，盯着他的双眼看一会儿，就知道这人的份量了。

所以孟子一看上台这个梁襄王大大咧咧，混不吝，什么都不在乎，然后“卒然问曰”，就这人有点愣，我跟他正说着话，他猛然间冷不丁问了一个问题说，“天下恶乎定”，就是天下怎么才能定？这个天下乱糟糟的，各个国家打来打去怎么才能定？然后吾对曰，这都是孟子转述给第三方的话，孟子说，“吾对曰：定于一”，这段话有点像禅机，就梁襄王要不是个傻子呢，可能就是个高僧，就是梁襄王考验孟子，两个人看着，突然就问了一句最重要的话，天下怎么才能定？然后孟子伸出一个手指，定于一，这是禅宗常用的手段。

然后梁襄王说“孰能一之”，谁能够统一天下呢？“对曰：不嗜杀人者能一之”。就是孟子说，不喜欢杀人的人能够统一天下，这句话是完全有违当时国君的常识的，昨天我还跟我的同事们讲，我说所谓的心灵鸡汤是什么？所谓的心灵鸡汤就是，你一听就觉得它特有道理的话，这种话往往容易变成心灵鸡汤，就比如说告诉你说勤奋特别重要，你看很容易变成心灵鸡汤，说放下特别重要，很容易变成心灵鸡汤，说宽容特别重要，什么都跟你讲一个，什么东西特别重要，就很容易流为心灵鸡汤。因为它谁一听都觉得有道理，但是真正的道理是什么呢？是你猛一听，觉得好像不对吧？但是后来回去越琢磨越觉得有道理的，这个可能才是提升你认知水平的东西。

所以孟子说的这句话，当时所有的王听来，都觉得是个笑话，叫作“不嗜杀人者能一之”，每一个王在搞军备竞赛，在努力地征兵，在努力地讨伐，杀死对方尽量多的人，才希望能够征得一个立足之地，但是孟子竟然说不杀人的人，不喜欢杀人的人能够统一天下，所以梁襄王就问了一个特有意思的问题，说“孰能与之”呢？就是你不喜欢杀人，哪有小弟愿意跟着你，“孰能与之”，谁会跟一个不喜欢杀人的人。

因为在梁襄王这种人看来，不喜欢杀人的人就代表着没能力，没能力镇不住人，没有手腕，你怎么能够有小弟跟着你呢，所以他就问“孰能与之”。孟子说“天下莫不与也”，就是天下人都会跟着他。又是跟梁襄王硬杠，就梁襄王认为，没人能跟一个不爱杀人的人，孟子说全天下的人都愿意跟一个不爱杀人的人，你注意孟子说的是“不嗜杀人者”，并不是不杀人者。就是“不嗜杀人者”，是不以杀人为乐的人，就是有时候打仗不得已要杀人，那你保家卫国肯定是要做这样的事情的，但是你不能够以杀人为乐，你不能用展示武力的方法来征服全世界，觉得这个特别开心，能够少杀要尽量少杀，这个叫作“不嗜杀人者”。

所以孟子为什么敢于说“天下莫不与也”？全天下的人都会跟着他，原因是什么呢？孟子又比喻了，孟子说“王知夫苗乎”，您知道地里的禾苗吗？这个“苗七八月之间旱，则苗槁矣”，七八月间不下雨，这个苗就枯槁了，“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣”，三个词，油然、沛然、浡然。我们今天经常讲说油然而生，什么叫油然作云呢？就是天上云突然密布起来了，就是有动态的这种感觉，涌起了一团一团的这种乌云，这个叫作油然，涌出来的感觉。然后沛然下雨，大暴雨这时候下下来，则“苗浡然兴之”，就是苗一下子就挺起来，开始往上长。

“其如是，孰能御之”，就是苗遇到了这样的大雨，它要这样生长，请问谁能够阻碍它？因为这就是自然，这就是民心所向。“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，人牧就是管理者。今天天下的这些国君们，没有一个不喜欢杀人的，“如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣”。就是你们今天这帮国君，一个个那么爱打仗，那么爱杀人，如果有一个真的像当年周文王那样的人，他不爱杀人，冒出来了，则天下之民引领而望之，就是仰着脖子看什么时候下雨，我就等着雨下到我这来。

“诚如是也，民归之，由水之就下”。如果真是这样的话，老百姓归复过来，就像瀑布一样，水一定会往下流，它哗就流下来了，沛然谁能御之，这种充沛的力量，这种速度谁能够阻挡？这就是我们说历史发展的车轮滚滚，谁能够螳臂当车就这个道理，就是孟子所说的，是一个自然的道理。

我们过去在很多本书里面都讲到过说，这个社会上有社会法则也有自然法则，社会法则就是我把你打败了，你被我占领了，从短期看，似乎总是社会规则在起作用，但是从长期看，一定是自然规则在起作用。所以后来有人就争论，说孟子说的“定于一”它不对呀！你看后来定于一的是谁？秦始皇。秦始皇是一个更喜欢杀人的人，秦始皇杀的人比六国加一块都多，所以你看这定于一不行，但是又有人接着解释，说那秦始皇坐住天下了吗？特别喜欢杀人，二世而亡，没过多久，那么大的一个秦国，那么强盛的一个秦国，甚至把民间的兵器全都收回来，把不同意见的书全部烧掉的这么一个试图让自己极其稳固的秦国，到最后二世，十几年的时间就没有了。

而最后能够让这个天下长久地坐下去的汉朝，汉朝从开国刘邦那段打完仗以后，传到文景之治就不打仗了，就开始让老百姓休养生息，然后无为而治，试图让这个国家能够变得更加的富庶繁荣，你发现文景之治之后，所有的斗争基本都限制在宫廷，然后对老百姓的影响很小，这才叫作真正的定于一。所以人心所向，这个叫作久旱逢甘霖，就是这里边所描述的人心所向，老百姓就像久旱逢甘霖的禾苗一样，他就立刻迎过来。

你看中国古代打仗，所有那些一统天下的人，没有一个没有严明的军纪，就你会发现，像董卓这样的军阀坐不住天下，因为他纵兵杀人，他把长安的人差不多杀光了，就这种水平，但是曹操为什么能够打下（半个）天下？因为曹操自己的马踩了禾苗，他都要作势砍掉自己的头最后削发代首，就是为了向大家阐明纪律很重要。

那时候红军打天下，有三大纪律八项注意，就是你一定要让老百姓觉得，你是一个王者之师，当你是一个王者之师，进城的时候没有人抵抗，老百姓在里边就把城门打开了，这就减少特别多伤亡，所以军纪严明不嗜杀人者，是非常重要的一件事。你说像张献忠这样的杀人魔王，写了一个七杀碑，“天生万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀”，就这么一个混世魔王，你指望他能够打下天下，做一个皇帝，基本不太可能。因为他心中根本就没有让大家安定的想法，而老百姓所追求的就是别折腾，安定，引颈以待，就是我引着脖子，我看到有没有仁义之师能够来。

所以孟子跟“望之不似人君”的梁惠王讲这番道理，在这里边我推荐大家可以听一下我们讲的《世界观》那本书。为什么我会突然在这引用《世界观》那本书呢？就你会发现先进的世界观替代落后的世界观，永远都是催枯拉朽之势的，这个很有意思。你想想看在牛顿之前，宗教的世界观是多么的强大，人们对于这种愚昧，对于各种奇怪的法术的这种追求，是多么执着？但是当牛顿出现了以后，科学开始在这个世界上传播的时候，就是催枯拉朽。

因为先进的生产力，先进的思维方式，先进的世界观，就是能够快速替代腐朽的世界观，而孟子在这儿所讲的这个状况，就是孟子所设想的先进的世界观，就是我们要让老百姓过好日子，就好像是久旱逢甘霖，下了一场大雨一样，你阻挡不了那些禾苗向上生长，所以虽然他没有说服梁襄王，希望能够说服我们各位，要提升自己的价值观。